谷濤　史秋平

摘 要：以藝術(shù)現(xiàn)象學為基礎探討現(xiàn)當代社會生活的困境——追求物質(zhì)化生活，淡化精神化生活，以及“藝術(shù)、生活、環(huán)境”三者之間存在的矛盾關(guān)系，來引領(lǐng)人們認識真正有意義的“生活”，即以一種人性化的生活態(tài)度和創(chuàng)造人性化的環(huán)境來獲得一種回歸藝術(shù)體驗狀態(tài)、本真狀態(tài)的生活，以及讓人們認識到發(fā)展綠色文化產(chǎn)業(yè)的重要性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)現(xiàn)象學；綠色文化產(chǎn)業(yè)；回歸本真

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）09-0027-02

在如今這個一切都以速度和財富為主題的年代，生活的藝術(shù)氣息正在逐漸微弱甚至消失，日常工作的煩瑣與重壓成了更多人生活的主旋律，人們在追求物質(zhì)化生活的過程中逐漸忽略了人的本質(zhì)、人與自然休戚相關(guān)的關(guān)系，忘記了我們生活的本質(zhì)，也讓我們陷入了“生活的困境”。在現(xiàn)象學的視野下，我們來探討一下，當下“生活的困境”和藝術(shù)、生活、環(huán)境，三者之間的關(guān)系，及發(fā)展綠色文化產(chǎn)業(yè)的必要性。

一、生活

時代的物化和精神生活的浮躁，生活的藝術(shù)氣息逐漸消弱以及人與自然的微和諧關(guān)系是當今社會生活的突出問題。人們在追求物質(zhì)化生活的環(huán)境下逐漸地迷失了人本真的生活狀態(tài)，人們關(guān)注的大多是自己的物質(zhì)生活，而忽略了自己的精神生活，忽略了美的存在。西方哲學家海德格爾以生存為基地，展開美學的追問，他認為，“美是存在本身發(fā)出的內(nèi)在召喚”，“美屬于真理的自行發(fā)生”，提出了“詩意生存”的理想。美與我們的生活息息相關(guān)，只有懂得欣賞美，我們才能豐富自己的精神生活。而美則來自我們賴以生存的大自然，然而自己人類卻在自己貪婪心的作祟下開始不斷地開采大自然的礦物質(zhì)，不斷地破壞自然，砍伐林木，迫使人類賴以生存的家園——大自然變得千瘡百孔，面目全非，創(chuàng)造了屬于人類自己的“文明”，人們的物質(zhì)生活倒是越來越好，可是已經(jīng)逐漸忘記了我們?nèi)祟惖谋菊?，我們也是大自然的一員，能讓我們生存的基礎就是“大自然”。

魯樞元教授在臺灣淡江大學的講演中提到當代人的生存困境時說的一段話具有深刻的教育意義：“人類自己創(chuàng)造了屬于自己的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。”面對現(xiàn)當下的這些生活的困境，其實早在20世紀藝術(shù)現(xiàn)象學之祖、西方哲學家胡塞爾就已經(jīng)提出了“解決方案”，他提出的“生活思想”（回歸藝術(shù)體驗狀態(tài)、本真狀態(tài)的安居生活）值得我們?nèi)W習遵循。海德格爾在對現(xiàn)當代生活的思想與胡塞爾有著相似觀念，他面對西方技術(shù)社會日益暴露的種種危機，渴望為迷失方向的現(xiàn)代人尋找一條再生之路，所以“自然的觀念”與“詩意的棲居”成了他哲學思考的重大課題。最為現(xiàn)當代的我們，更應該學習這些哲學家經(jīng)過深思熟慮的生活思想——回歸本真，感受并學習藝術(shù)體驗下的生活，并做到身體力行。為了我們的后代子孫做一個好的榜樣。

二、藝術(shù)

我們都知道，隨著時代的進步，人類思想意識的提高，藝術(shù)越發(fā)不再視為一種“純藝術(shù)”（Fine Arts）的存在，而作為一種生活狀態(tài)、一種文化存在。藝術(shù)是對社會中自然美以及精神美的一種追求的方式表達，它是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑，在我們的生活中起到極其重要的作用。在日常生活中，我們隨時隨地都能見到藝術(shù)的影子，它不僅是我們生活中不可欠缺的物質(zhì)財富，更是我們的精神財富。

藝術(shù)來源于生活也作用于生活。它對人類生活的作用影響是頗為深遠的，藝術(shù)具有審美功能，例如家庭裝修，需要什么樣的風格，對入住者來說，不同的風格對人的心情的影響也不一樣。再例如，隨著藝術(shù)的廣泛影響，一些冷門的顏色也成為我們喜歡的衣服顏色，當我們穿上自己喜歡的顏色的服裝，心情也會跟著變美。像這樣的例子在生活中層出不窮，藝術(shù)在生活中的作用、給人們帶來的影響無疑是很大的。像我們上班累了一天，回到家做上自己喜歡的可口菜肴，看著我們藝術(shù)化的電視，不僅讓我們享受了味覺上的快感，還讓我們體驗了視覺上的精彩瞬間。這樣的一種休閑方式，顯然釋放了我們一天的緊張壓力，給我們的身心都帶來了解放。藝術(shù)還具有認識功能。藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映出一個時代的生活和人們的精神面貌，欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認識不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情景，以及生活在那個時代中的各種人物形象，了解他們的性格特點、思想情感和精神面貌，從而擴大自己的視野，認識現(xiàn)實，認識歷史、認識真理。藝術(shù)還具有一定的教育功能。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是在幫助人們認識生活的同時，也教育人們對生活采取正確的態(tài)度和看法，培養(yǎng)人們美好的道德情操，促使人們奮發(fā)向上。

三、環(huán)境

討論了藝術(shù)、生活，接下來我們來談一談環(huán)境，這里的環(huán)境指的是自然環(huán)境。首先，我們來聊一聊它的重要性。地球是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈ㄒ患覉@，除了地球之外，目前尚未發(fā)現(xiàn)其他適合人類生存的星球。除了我們?nèi)祟愐酝膺€有許許多多有生命的物質(zhì)，如花鳥樹木，蟲魚鳥獸等。在這個地球上，人類、植物和動物，實際上是一個相互依賴的“生物圈”“朋友圈”，誰也離不開誰。地球給我們?nèi)祟惸酥了械纳问?，提供了一個生命支持系統(tǒng)——環(huán)境（空氣、水、適當?shù)墓夂蜔?、以及能源等等）。人類之所以能夠在地球上生存，實際上是因為生態(tài)平衡的緣故。所以只有當自然環(huán)境處于一種生態(tài)平衡的和諧狀況時，人類的前景才是樂觀的。當然，“生態(tài)平衡”就是我們經(jīng)常所提到的人性化環(huán)境，所以創(chuàng)造“人性化環(huán)境”是我們發(fā)展的必要目標之一。

面對環(huán)境和生態(tài)平衡受到嚴重破壞，我們國家制定了相應的政策法規(guī)——“協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變”“內(nèi)涵提升轉(zhuǎn)變”“一體化發(fā)展”等可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。但是，我國遠未形成以生產(chǎn)低污染、低消耗的綠色產(chǎn)品與綠色技術(shù)的產(chǎn)業(yè)群。發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、開發(fā)綠色市場是解決我國環(huán)境與發(fā)展問題的有效手段，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，有助于擴大對外貿(mào)易，有助于改變我國經(jīng)濟增長方式。政府應通過加快綠色產(chǎn)業(yè)法的制定、實施與完善，強化法律法規(guī)手段，運用經(jīng)濟手段加強對綠色產(chǎn)業(yè)的扶持等宏觀政策加快發(fā)展我國綠色產(chǎn)業(yè)。我國企業(yè)應通過建立內(nèi)部經(jīng)濟性與外部經(jīng)濟性的雙重目標，樹立綠色市場營銷觀念，大力開發(fā)綠色產(chǎn)品，搞好綠色產(chǎn)品的銷售服務等微觀對策加快我國綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化是一個民族的根、一個民族的魂。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，標示著社會經(jīng)濟和市場發(fā)育的成熟程度。以藝術(shù)現(xiàn)象學理論為基礎，在文化產(chǎn)業(yè)中注入綠色，在生態(tài)建設中融入文化，實施綠色文化產(chǎn)業(yè)建設。毫無疑問吻合了當下“協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變”“內(nèi)涵提升轉(zhuǎn)變”“一體化發(fā)展”等戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的需求?；仡欉^去，展望未來，用發(fā)展的理論、辨證的眼光審視、分析、研究實施“綠色文化產(chǎn)業(yè)”，具有重大的現(xiàn)實意義。

四、小結(jié)

人類歷史的去向，應該允許有不同的探討與選擇。面對當下的生存困境，我想，“后現(xiàn)代”要成為一個比“現(xiàn)代”好一些的時代，有必要從海格爾的“藝術(shù)現(xiàn)象學的生活思想”汲取更多的生活情調(diào)與生存智慧，回歸藝術(shù)體驗狀態(tài)、本真狀態(tài)的安居（生活）以及發(fā)展綠色文化產(chǎn)業(yè)將成為我們以后可持續(xù)發(fā)展的目標。秉承這個發(fā)展目標我們應該創(chuàng)造“人性化環(huán)境”，調(diào)節(jié)好藝術(shù)、生活、環(huán)境三者之間的關(guān)系，做到三者協(xié)調(diào)共性可持續(xù)發(fā)展，這樣我們的未來才會有無限的光明。

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[責任編輯 劉嬌嬌]