南方周末評論員 戴志勇

兒童節(jié)的起源，是在德國納粹1942年殘殺近百名兒童后，人類于1949年的一種自我提醒：即便經(jīng)歷了啟蒙運動，成人仍然完全有可能被某種瘋狂的觀點、利益或仇恨所控制，對兒童犯下不可饒恕的罪行。設(shè)立這個節(jié)日，要求成人意識到，無論何種情況，應(yīng)該盡一切可能，保護作為人權(quán)之根本的兒童權(quán)利。

從神權(quán)時代中走過來的現(xiàn)代人類，并沒有如康德所期盼的，完全成熟地運用自己的理性，反倒用基于抽象原則的建構(gòu)式理性主義，給自己挖了不少大坑。

納粹對兒童犯下的罪行，是他們在烏托邦狂想之下，對人的普遍罪行的一種。對此最重要的矯正，就是回歸到人的常情與常理，回歸到日常生活，以及對生活的基于經(jīng)驗理性的改善。

誰最不可能掉入建構(gòu)理性的陷阱？兒童！他們初到世界的頭幾年里，還處于一片至誠之中，餓了就吃，渴了就喝，不會作偽，野心也沒有萌芽。

稱兒童是天使，正因他們具備那沒有被世俗生活浸染的純白之心。所以，孟子在論證人的惻隱之心時，用的是孺子將要掉入井中時的那一念之動：“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。最無辜的兒童，最能喚醒人內(nèi)在不經(jīng)思索的良知良能。反過來，對兒童的虐殺，也就最大程度地反映了虐殺者良知的泯滅。

兒童的純白無染，不僅是說他們沒有超出于生存需要的野心與欲望。同樣重要的，是他們的想象力還沒有被各種抽象的概念干枯化。七竅通而混沌亡，莊子的寓言正提示那個未被各種分別心所割裂的狀態(tài)的可貴。兒童會在成人認為不可能處，創(chuàng)造出可能性。他們天然地沒有隔閡，輕易地玩成一片。

對在各種日常計較中生活的成人而言，實在應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上的天然之真，本然之善，在他們赤誠的童心與燦爛的笑臉中，反省自己的茍且與營營?？墒牵徽撊菀啄鐞鄣臓敔斈棠?，望子成龍望女成鳳的嚴苛父母，還是手握“賞善罰惡令”的老師，都往往極少看到這一點，多半只將兒童置于被動的“受教育”地位。

意大利的教育家蒙臺梭利將兒童視為成人之父，正是基于對兒童這些優(yōu)于成人之處的絕大肯定。在思考人性之初的問題上，唐代李翺提出復(fù)性說，晚明李贄提出童心說，他們都有很透徹的論述。

這些年，兒童們在雨中為領(lǐng)導(dǎo)表演的報道，看起來是變少了。兒童本位的教育觀，也在應(yīng)試教育的縫隙里艱難地成長著。對留守兒童的關(guān)注，進入了本屆政府的視野。這些改變，都值得肯定。但我們還可以做更多。對兒童的認知和態(tài)度，不僅決定著兒童的未來成長，也決定著成人世界所能抵達的高度。

這個兒童節(jié)，我們在倡導(dǎo)保護兒童權(quán)利之外，重申“兒童是成人之父”這個命題，期待成人們放下各種利害計算的心思，低下高昂但很可能是無知的頭顱，在琢磨如何對兒童善加教育的同時，更要懂得與天真未鑿的兒童平等交流。