■ 張悅文 Zhang Yuewen 金云峰 JinYunfeng

唐宋文人園林與文人書(shū)法的詩(shī)性審美

■ 張悅文 Zhang Yuewen 金云峰 JinYunfeng

唐詩(shī)和宋詞是唐宋最大的藝術(shù)成就之一，而詩(shī)詞的盛行和發(fā)展正是中國(guó)傳統(tǒng)文人思維“詩(shī)性”特征的集中體現(xiàn)。從文人“詩(shī)性”出發(fā)，探究唐宋文人園林和文人書(shū)法在審美上相似的詩(shī)性內(nèi)涵。把詩(shī)性審美歸為兩個(gè)層面，外在直白的詩(shī)性，內(nèi)在隱喻的詩(shī)性。直白的詩(shī)性與隱喻的詩(shī)性，相輔相成，甚至相互轉(zhuǎn)換，在審美判斷時(shí)不能完全分割。把“詩(shī)性”納入審美的內(nèi)容，與“體驗(yàn)美學(xué)”有相近之處，其實(shí)也最接近審美的真諦。

文人園林；唐宋；書(shū)法；詩(shī)性；審美

《毛傳》有云：“文人，文德之人也?！蔽牡轮耍械赖虑抑獣?shū)能文者。其通常不僅知書(shū)能文，更觸類旁通涉獵甚廣。后人對(duì)“文人”作如下解釋——追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值，更多地描述、研究社會(huì)和人性的人。因比常人多一份獨(dú)立見(jiàn)解和思考，品讀文人的物和事往往不能停留在表象。

園林與書(shū)法是歷代文人留給后人的寶貴財(cái)富，前者是居游之所，后者是抒意之法，兩者彼此交融，園中有書(shū)，書(shū)中有園，正是文人于居游中抒情寫(xiě)意，于抒情寫(xiě)意間居游的最好寫(xiě)照。不論是文人園林還是文人書(shū)法在其各自領(lǐng)域里都有極其重要的地位，對(duì)于兩者的品讀可以有多種視角，由于這兩種不同的文化形式同屬心態(tài)文化的產(chǎn)物，因而存在某種內(nèi)在的共通性[1]，而本文就試圖從文人“詩(shī)性”特質(zhì)出發(fā)，探究?jī)烧咴趯徝郎舷嗨频脑?shī)性內(nèi)涵。

1 文人的詩(shī)性

我國(guó)古代文人之風(fēng)始于魏晉，至唐宋尤甚，唐宋文人在數(shù)量和質(zhì)量上都在歷朝歷代中位居前列，其藝術(shù)成就更是登峰造極。初唐四杰“王楊盧駱”，盛唐“李杜”“王孟”，中唐“元白”“韓柳”，晚唐“溫韋”、“小李杜”，至宋代，豪放如辛棄疾，婉約如李清照，還出現(xiàn)了與唐代文人并稱的“唐宋八大家”……唐宋最大的文學(xué)藝術(shù)成就當(dāng)屬唐詩(shī)和宋詞，而詩(shī)詞的盛行和發(fā)展正是中國(guó)傳統(tǒng)文人思維“詩(shī)性”特征的集中體現(xiàn)。源于文人“詩(shī)性”的追求和感悟，園林與書(shū)法等藝術(shù)手段則皆可視為其衍生產(chǎn)物，雖外在形式不同，但在思想上同源。

1.1 文人園林與文人書(shū)法

文人園林自魏晉興起，到唐宋年間山水文學(xué)更趨興旺，而文人造園也得以進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)水平進(jìn)一步提高。唐宋文人對(duì)自然風(fēng)景有深刻理解，對(duì)自然美有高度鑒賞能力，同時(shí)，他們把對(duì)人生哲理的體驗(yàn)，宦海沉浮的感懷傾注于造園藝術(shù)之中。園林之于文人，成為了賞心悅目、寄托理想、陶冶性情的物質(zhì)媒介，所謂“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰”。

書(shū)法藝術(shù)自秦到唐也達(dá)到了一個(gè)高峰，有“書(shū)至初唐而極盛”的說(shuō)法。唐代書(shū)法對(duì)前代既有繼承又有革新，楷、行、草書(shū)的發(fā)展都跨入新的境地。以楷書(shū)為例，初唐歐陽(yáng)詢、中唐顏真卿、晚唐柳公權(quán)各自形成的歐體、顏體、柳體，至今也是初學(xué)楷書(shū)臨帖的重要范本。至宋代倡理學(xué)，因而書(shū)法尚意，更倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，也越加明確了“形神兼?zhèn)洹钡蔫b賞標(biāo)準(zhǔn)。

唐宋園林與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展于外在形式上都已進(jìn)入了成熟期，而于內(nèi)在審美境界上則完成了一個(gè)大的跨越。對(duì)于園林而言，深層次文人思想的介入使得園林審美從對(duì)自然客體的欣賞漸漸轉(zhuǎn)移到人的主體情感的抒發(fā)，對(duì)于書(shū)法而言，從針對(duì)結(jié)字章法的普世性研究更引申出了崇尚意境的個(gè)性化創(chuàng)作。

1.2 園林與書(shū)法的詩(shī)性特質(zhì)

意大利學(xué)者維柯最早提出“詩(shī)性”概念，認(rèn)為詩(shī)性是出于人的本性，越是原始時(shí)期的智慧和語(yǔ)言，越是以一種詩(shī)性的方式來(lái)展現(xiàn)。它有悖常理，不尋邏輯，因此也有人認(rèn)為“詩(shī)性”是“理性”的反義詞。至于“詩(shī)性審美”的根本就是從人的角度出發(fā)，是始于人的感受和體驗(yàn)的評(píng)價(jià)和體會(huì)美的方式，園林和書(shū)法的審美因?yàn)楹艽蟪潭壬详P(guān)乎“人”，在某種意義上就是非理性的。

園主人將自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀融進(jìn)園林之中，加之自然環(huán)境因勢(shì)象形，更使得文人園林因人而異、千姿百態(tài)。中國(guó)古代造園數(shù)以萬(wàn)計(jì)，而論述造園技法的書(shū)籍屈指可數(shù)，原因之一即造園術(shù)是“只可意會(huì)、不能言傳”的詩(shī)性思維實(shí)踐。明代計(jì)成著《園冶》，書(shū)中也提到，“地與人俱有異宜”，故“園有異宜，無(wú)成法”。直到后人提出情境分析方法，將建造園林的社會(huì)背景、文化背景、思想觀念等全部納入園林欣賞評(píng)價(jià)體系，園林非理性的審美方式才得以相對(duì)理性地被傳播和繼承[2]。

隋唐時(shí)，對(duì)于書(shū)法的審美有“文以貫道”的提法，將書(shū)法主要作為傳授道業(yè)、傳播思想的工具，至宋代，周敦頤提出“文以載道”的思想，書(shū)法藝術(shù)的形式與內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，兼容理學(xué)與美學(xué)，作為一種重要載體和媒介[3]。自此，對(duì)于書(shū)法與詩(shī)文內(nèi)容的糅合有了更高的審美要求。

2 園林與書(shū)法的詩(shī)性審美

園林與書(shū)法有相互獨(dú)立的評(píng)價(jià)體系，但從詩(shī)性審美角度也可探尋到相似規(guī)律，這種規(guī)律分為“物”“我”兩個(gè)層面——“物”的層面，反映直白的詩(shī)性，“我”的層面，反映隱喻的詩(shī)性。

2.1 直白的詩(shī)性

直白的詩(shī)性是文人園林與文人書(shū)法的外在表現(xiàn)，是可視的，是能夠第一時(shí)間被解讀的審美內(nèi)容，屬于客觀“物”的范疇。其中較有代表性的包括園林楹聯(lián)題額的文字，書(shū)法作品的詩(shī)文內(nèi)容，園林空間形象特征，書(shū)法章法結(jié)字等。

2.1.1 楹聯(lián)題額與書(shū)法內(nèi)容

曹雪芹于《紅樓夢(mèng)》中借賈政之口道：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”楹聯(lián)題額的設(shè)計(jì)最易彰顯文人園林的詩(shī)性，園主人們對(duì)此興致盎然甚至大過(guò)園中風(fēng)景，這與西方園林的設(shè)計(jì)觀念很是不同。北宋蘇舜欽被貶蘇州造滄浪亭，園名取自《楚辭·漁父》的《滄浪之歌》，“滄浪之水兮，可以濯我纓?！鄙綆p小亭又有聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”（圖1）。聽(tīng)聞園名便知曉主人生性，入園后見(jiàn)到亭臺(tái)樓閣的楹聯(lián)題額，更是點(diǎn)化主人的心境和審美情趣。陳從周先生對(duì)此有深入淺出的概括，認(rèn)為楹聯(lián)題額實(shí)是“賞景的說(shuō)明書(shū)”。

圖1 滄浪亭楹聯(lián)圖

唐宋年間正值唐詩(shī)宋詞等古代文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，唐有書(shū)法家兼詩(shī)人賀知章、杜牧等，至宋代，兩者兼修的名家當(dāng)屬蘇東坡。蘇詞屬豪放派，氣度超拔，不受羈束，其人又擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，用筆豐腴跌宕，天真灑脫，文與書(shū)有異曲同工之妙。如蘇軾寫(xiě)給道源的一則《啜茶帖》，整體布白自然錯(cuò)落，豐秀雅逸，而落筆卻似漫不經(jīng)心，正切合寫(xiě)給友人便札的親和與隨性（圖2）。

2.1.2 園林形象與章法結(jié)字

圖 2 蘇軾《啜茶帖》

園林是空間的藝術(shù)，而書(shū)法是布白的藝術(shù)，前者的詩(shī)性呈現(xiàn)于三維空間，后者呈現(xiàn)于二維形象。

唐代文人園林強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境的契合，不強(qiáng)加人工雕琢，順應(yīng)自然之勢(shì)，力求簡(jiǎn)樸。白居易的草堂簡(jiǎn)樸之至，《草堂記》中記載：“木，斲而已，不加丹。墻，圬而已，不加白。墄階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃……”至宋代，文人園林的特點(diǎn)被概括為簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然，現(xiàn)存較典型的即蘇舜欽的滄浪亭。滄浪亭不比草堂簡(jiǎn)陋，但全園景色也簡(jiǎn)潔古樸，落落大方，不以工巧取勝。以北門為例，渡石橋入園，石橋造型簡(jiǎn)約，不加雕飾，而園門含蓄清雅，尺度親切宜人（圖3）。

唐宋書(shū)法從單字上看字體多樣、風(fēng)格多變，有楷書(shū)雄渾厚重，又有草書(shū)淋漓酣暢，文人書(shū)法講究質(zhì)樸真誠(chéng)的書(shū)寫(xiě)本意，意在筆先，在章法上輕松隨性、不拘一格。唐代書(shū)法家柳公權(quán)認(rèn)為，“用筆在心，心正則筆正”，是以柳體字爽利挺秀、骨力遒勁、結(jié)體嚴(yán)緊，大有“心正”之意。而北宋書(shū)法家米芾個(gè)性怪異、舉止癲狂，自稱“刷字”，其字確實(shí)用筆迅疾勁健。其代表作《珊瑚帖》行文看似隨意輕巧，所畫(huà)珊瑚亦散漫，卻奇趣萬(wàn)分，恰如其人（圖4）。

圖3 滄浪亭北門

2.2 隱喻的詩(shī)性

圖4 米芾《珊瑚帖》

隱喻的詩(shī)性是文人園林與文人書(shū)法的內(nèi)在體驗(yàn)和思想，是不可視的，需要其他背景知識(shí)甚至親身體驗(yàn)才能被解讀的審美內(nèi)容，屬于主觀“我”的范疇。“我”既指造園者與作書(shū)者，是園林與書(shū)法的創(chuàng)造者或擁有者，又指游園者與品書(shū)者，是園林與書(shū)法的欣賞者和品讀者。

2.2.1 造園者與作書(shū)者

園林與書(shū)法呈現(xiàn)與后人的樣子未必與創(chuàng)作緣由相吻合，了解作品背后造園者與作書(shū)者的心境和狀態(tài)是幫助游園者和品書(shū)者們真正理解園林與書(shū)法作品的重要步驟。

唐代柳宗元貶官永州司馬，寫(xiě)下不少山水詩(shī)和散文抒寫(xiě)心中苦悶。他將住處的冉溪改名愚溪，并寫(xiě)下《愚溪詩(shī)序》。其中有描繪其住處“愚溪?jiǎng)e業(yè)”的段落——“愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉……合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島……”。根據(jù)描述，“愚溪?jiǎng)e業(yè)”依山水而筑，布局集中，移步異景，小中見(jiàn)大（圖5）。全園皆以“愚”命名，“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”，柳宗元將被貶之后的自嘲自嘆帶入園中，山水本無(wú)意，但承載了造園者的心意。

唐張旭擅草書(shū)，狂放大膽，《肚痛帖》是其代表作之一（圖6）。后人評(píng)價(jià)此帖，字如飛瀑奔瀉，時(shí)而濃墨粗筆，沉穩(wěn)遒邁，時(shí)而細(xì)筆如絲，連綿直下，氣勢(shì)連貫，渾若天成。而此帖實(shí)是張旭肚痛時(shí)自診的一紙醫(yī)案，確實(shí)有感而發(fā)，是以落筆之時(shí)筆法墨法自然呼之即出、順理成章，后人辭藻華麗的評(píng)價(jià)反倒故弄玄虛了。

2.2.2 游園者與品書(shū)者

人是創(chuàng)造審美客體的主體，也是被客體所創(chuàng)造的審美主體，在園林游賞和書(shū)法品評(píng)中，人與客體（園林或書(shū)法）之間，是相互塑造的關(guān)系，而游園者與造園者，品書(shū)者與作書(shū)者，更是以園林或書(shū)法為媒介，達(dá)成了超越時(shí)空的思想與情感的交流[4]。

周維權(quán)先生認(rèn)為園林作品好似一部詩(shī)書(shū)、一曲樂(lè)章，若遇上了優(yōu)秀的園林，游園的感受也與讀書(shū)聽(tīng)曲時(shí)吟唱美文佳句一樣酣暢淋漓。審美過(guò)程中的通感作用，使得游園者睹物生情，藉由園中景物，游園者與造園者完成了一次思想共鳴。書(shū)法審美的實(shí)質(zhì)，也是以書(shū)法為載體對(duì)人的“精神關(guān)照”——“觀物”即“觀我”，“取境”而“會(huì)心”。這也迎合了錢鐘書(shū)先生所言中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神之意蘊(yùn)，“流連光景，即物見(jiàn)我，如我寓物，體異相通。物我之象未泯，而物我之情已契。相未泯，故物仍在我身外，可對(duì)而賞觀；情已契，故物如同我衷懷?？膳c之融會(huì)?！?/p>

在園林與書(shū)法的游賞品評(píng)上，有一點(diǎn)不同，就是歷代書(shū)論極多而園論較少。園林比之書(shū)法也許更“感情用事”，園林的詩(shī)性成分因此更易彰顯。

圖5 愚溪?jiǎng)e業(yè)想象圖

圖6 張旭《肚痛帖》

圖7 文人園林與文人書(shū)法詩(shī)性審美結(jié)構(gòu)

3 結(jié)語(yǔ)

將唐宋文人園林與文人書(shū)法的詩(shī)性審美歸結(jié)為兩個(gè)層面，表層屬于“物”的層面，反映直白的詩(shī)性，里層屬于“我”的層面，反映隱喻的詩(shī)性（圖7）。“物”是“我”的外在反映，而“我”也受“物”的制約和影響。文人詩(shī)性特質(zhì)的呈現(xiàn)方式在直白與隱喻間游走，在審美判斷時(shí)不能完全割離。

談?wù)撐娜藞@林或文人書(shū)法時(shí)，會(huì)常把“詩(shī)性”放在過(guò)高位置，認(rèn)為位于“做法”“技法”等相對(duì)理性、客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之上，是更高層面的審美內(nèi)容，其實(shí)不然。美學(xué)大師白宗華所說(shuō)的“體驗(yàn)美學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的親身感受，無(wú)規(guī)無(wú)矩地，在沒(méi)有審美標(biāo)準(zhǔn)約束的情況下，用心品味和享受審美對(duì)象。

這給了我們一個(gè)啟示，是否應(yīng)該有幾次一無(wú)所知的機(jī)會(huì)，用親身體驗(yàn)而不是理論學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)啟了解園林的大門？效法古人居游而居游，效法古人抒意而抒意，這種隨性而隨心的體驗(yàn)，也許最接近詩(shī)性審美的真諦。

[1]鄔東璠,莊岳.從文化共通性看中國(guó)古典園林文化[J].中國(guó)園林,2010,26(1):37-40.

[2]金云峰,陶楠.環(huán)境史景觀史園林史[J].中國(guó)園林,2014(8):85-88.

[3]楊鎖強(qiáng).論中國(guó)書(shū)法的審美觀[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2010,30(5):79-83.

[4]金云峰,俞為妍.基于景觀原型的設(shè)計(jì)方法——以浮山“第一情山”為例的情感空間塑造[J].華中建筑,2012(10):93-95.

Poetic Aesthetics of Literati Garden and Literati Calligraphy in the Tang & Song Dynasties

The poems of the Tang and Song Dynasties is one of the biggest artistic achievements of such two dynasties, while the f l ourishing and development of poems is centralized representation of the features of "poetic nature" in the mind of Chinese traditional literati. Starting from the "poetic nature" of literati, the paper explored similar poetic connotation on aesthetics of literati garden and literati calligraphy in the Tang and Song Dynasties. Poetic aesthetics is classif i ed into two layers, of which the outside layer is direct poetic nature and the inside layer is implicit poetic nature. The direct poetic nature and the implication supplement each other or even mutually shift such that they cannot be completely divided at the time of aesthetic judging. Including the "poetic nature" into aesthetics is similar to "experienced aesthetics". In fact, it is closest to the true meaning of aesthetics.

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2016-03-02）

同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院（集團(tuán)）有限公司重點(diǎn)項(xiàng)目研發(fā)基金, 高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室自主與開(kāi)放課題，課題編號(hào)：2015KY06。

張悅文，上海市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院；金云峰，同濟(jì)大學(xué)景觀學(xué)系副系主任、教授、博士生導(dǎo)師。