瞿佳佳

1.背景

隨著新課程的推廣與實踐，中小學藝術(shù)教育的新理念日漸深入人心，這是時代發(fā)展的必然要求；人需要藝術(shù)，培養(yǎng)人的教育更需要藝術(shù)。在藝術(shù)教育地位日漸恢復的今日，我們已經(jīng)努力克服了改革初期的“兩大頑癥”，即藝術(shù)教育非藝術(shù)化和藝術(shù)教育專業(yè)化問題[1]。作為一線教育工作者，如何在此基礎(chǔ)上對學生的成長環(huán)境予以更多關(guān)注和體察，如何更巧妙、更具前瞻性地將新課程理念貫穿于實際教學工作中，是我們所應該有的，也是最具價值的理論創(chuàng)新點。本文從日常教學實際出發(fā)，從四個方面和大家探討如何理解新的教學對象與新的教學環(huán)境及新的學科理念如何與之相結(jié)合，從而更好地扮演自己的角色。

2.學科整合

“人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此，人文性質(zhì)應該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)”[2]。新課程強調(diào)使美術(shù)學習從單純的技能技巧層面提高到美術(shù)文化學習的層面，這不僅是對美術(shù)學科價值的進一步充實與肯定，而且對廣大美術(shù)教育工作者提出更高要求，賦予更大責任，怎樣用好這個廣闊的教學舞臺，如何巧妙地進行學科整合、體現(xiàn)美術(shù)學科的文化性勢必成為實踐的重點。

所謂人文性，包括人存在的意義、人的尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中內(nèi)涵。人文性更多的是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術(shù)等人文學科體現(xiàn)出來的。因此，初中美術(shù)學科與語文、歷史與社會的綜合是順理成章的，但具體怎么整合，要動一番腦筋。

例：《美術(shù)》八年級首頁《熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)》一課，課本上僅展示了《簪花仕女圖》的局部，一頁半，可以說是整本書最概括的一課。初次拿到課本，我有些不知所措，因為似乎沒有任何導向性文字，電話詢問外地同行，不是忽略不上就是讓學生課外自學，那我是不是也這么算了呢？國畫科班的我有一種非常自然的學科本位主義思想，那就是渴望讓自己的學生熱愛國畫，或者說是熱愛祖國傳統(tǒng)文化。在我的眼里，簡單的圖片并不簡單，因此，課堂的阻礙并不是自己的專業(yè)素養(yǎng)不夠，可一想到教學對象是初中階段學生，我便有些茫然。正如“神六”發(fā)射期間看的一期訪談節(jié)目里白巖松說的，當一位航天專家要向一個6歲的孩子解釋清楚火箭為什么能上天的時候，這個專家還真得動一番腦筋。那我又該如何在這一課上動腦筋呢？答案是學科整合：課件的首頁我選擇了世界小姐大賽上時尚而具高貴氣質(zhì)的中國選手身著絢麗的唐裝展示自己的一張精美圖片，配以《明月幾時有》的輕音樂，營造一種典雅而柔美的意境，題目是《夢回唐朝——神秘的唐韻風流神采》，學生的注意力一下子被吸引住了，為唐裝的華麗與大氣所震撼。接下來的工作便很好地結(jié)合歷史學科知識，利用學生好為人師的特點，完成了解釋唐朝特殊歷史時期與國際地位對當時服飾藝術(shù)特色的影響問題。在具體分析頭飾——“簪花”的時候，可以抓住學生的好奇心，模擬現(xiàn)在非常流行的“鑒寶”場景，讓學生自己當一回文物鑒定專家“看發(fā)髻識年代”，在說到低胸上衣、外罩薄紗的仕女服飾時，我不失時機地介紹了英國美學家博克關(guān)于著衣的色彩觀點，簡單的美學小知識很好地滿足了學生的求知欲。當然，基本的場景與作品意義分析是必要的，這樣一節(jié)課下來，收到了不錯的效果，使同學們印象深刻，在不知不覺中較好完成了承載弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學科任務。

3.角色定位

互聯(lián)時代的到來改變了傳統(tǒng)家庭與學校角色定位，Bronfenbrenner（1979）提出的個體發(fā)展的生態(tài)模型，有助于我們了解當前學校教育受互聯(lián)網(wǎng)的沖擊與影響，從而及時地給自己的教師角色予以正確的定位。

Bronfenbrenner認為青少年的發(fā)展要受到諸多環(huán)境因素的影響和制約，青少年在某種程度上可以看做是環(huán)境和社會影響的產(chǎn)物。社會影響可以分為圍繞青少年擴展開來的一系列系統(tǒng)，青少年是這些系統(tǒng)的中心。對青少年最直接產(chǎn)生影響的是“微系統(tǒng)”（microsystem）中的因素，包括個體直接接觸的那些方面。對大多數(shù)青少年而言，家庭是主要的微系統(tǒng)，接下來是朋友和學校。微系統(tǒng)中的其他成分是健康服務、宗教團體、街區(qū)的游樂場所及青少年隸屬其中的各種社會團體。“中系統(tǒng)”（mesosystem）包含微系統(tǒng)背景中的交互關(guān)系，如人際關(guān)系。“外系統(tǒng)”（exosystem）是由那些青少年并不在其中扮演活躍角色，但是又對他們會產(chǎn)生影響的背景構(gòu)成的。比如父母在工作中發(fā)生的事會影響父母，接下來也會影響到青少年的發(fā)展?！昂晗到y(tǒng)”（macrosystem）包括特定文化中的意識形態(tài)、態(tài)度、道德觀念、習俗及法律。它包含的是教育、經(jīng)濟、宗教政治及社會等方面的價值觀核心[3]。微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、宏系統(tǒng)及處于這些系統(tǒng)中心的青少年個體，共同構(gòu)成了青少年個體發(fā)展的完整的生態(tài)系統(tǒng)，決定了青少年身心發(fā)展的各個方面。

根據(jù)心理學家Erikson的觀點，青少年正處于人生的轉(zhuǎn)折與過渡時期，面臨探索與建立個體的自我認同的核心發(fā)展任務。如果說小學階段的孩子（7-12歲）最需要的是發(fā)展學習中的勤奮感，父母和老師更傾注于對他（她）成功體驗的培養(yǎng)和積極態(tài)度的形成，那么到了初中階段（12-16歲），學生則處于發(fā)展或建立自我同一感的特殊時期，獨特世界觀、人生觀和價值觀的逐漸形成期[4]。在此過程中，學生要受到來自社會、學校、同伴和家庭等多方面外部因素的共同作用，這些因素實際上就是青少年生活于其中的生態(tài)環(huán)境。而在現(xiàn)今網(wǎng)絡化社會中，上述各方面均會受到來自計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沖擊。因此，青少年的自我認同與心理發(fā)展也就不可避免地會被打上互聯(lián)網(wǎng)的烙印。國內(nèi)教育心理學界依據(jù)Bronfenbrenner的生態(tài)學模型的原有理論，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，詳盡闡釋了互聯(lián)網(wǎng)使用與青少年自我認同的形成與發(fā)展的密切關(guān)系，我們稱之為“青少年自我認同的新型生態(tài)關(guān)系”?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到包括學習、工作和日常生活在內(nèi)的方方面面，給社會和個人帶來了巨大沖擊，其中明確提出青少年互聯(lián)網(wǎng)使用由于在線交流的平等性和年齡的廣泛性會侵蝕家庭與學校的權(quán)威結(jié)構(gòu)，導致青少年對父母及老師權(quán)威接受程度的降低。一方面，互聯(lián)網(wǎng)能夠為學生提供大量信息，這就給我們教師提出了更高的要求，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的使用為美術(shù)教師的教學和學生的學習都帶來了很大便利，因此，就美術(shù)學科而言，如何正確引導學生從浩如煙海的信息中挑選出自己所需要的、對學科學習有益的信息是值得探討的問題。

例：觀看美術(shù)片是學生極其熱衷的內(nèi)容，這學期我給學生看了一段《花木蘭2》，這是美國迪士尼根據(jù)中國傳統(tǒng)故事改編的卡通片，那生動的人物形象和環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)非常受學生歡迎，而我作為美術(shù)老師，如何不失時機地扮演好學科引導者的角色是極為重要的，在開始時，我讓學生思考對這種文化商業(yè)行為的看法，而后不做狹隘評價，只是告知學生，作為文化藝術(shù)，要明白一點，那就是“民族的就是世界的”。鼓勵學生積極地關(guān)注本民族的文化并促使其深入了解本民族文化的起源。西方學者指出“人是文化的動物”。一個現(xiàn)代公民除了要具備世界的眼光和胸懷外，更要具有中華文化的氣質(zhì)，每個國家的教育都具有歷史背景和文化差異，教育只有在本國傳統(tǒng)、民族文化和立國精神的基礎(chǔ)上實施，才能達到預期的效果[5]。這并不代表宣揚狹隘的文化民族主義，而是我們對中國文化獨特魅力的自信。

4.“眼高手低”

“眼高手低”這個詞語原本是貶義的，卻是我非常熟悉甚至時常引以為豪的，這是為什么呢？那是因為在美術(shù)學科專業(yè)領(lǐng)域，“眼高”是值得稱贊的，因為“眼高”是“手高”的前提，只有“眼高”了，“手”才會“高”。如何在教學中培養(yǎng)學生審美能力？新課程解讀中提到，除卻要激發(fā)學生的好奇心與想象力之外，非常重要的一點就是要讓學生從小接觸大量高水平的美術(shù)作品，因此，我說的“眼高手低”就是把學生積累高水平的審美經(jīng)驗作為一大要點來看待的意思。

席勒在《美的書簡》中寫道：“從感覺的被動狀態(tài)到思想的主動狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變的過程中，只有通過審美這個中間狀態(tài)才能實現(xiàn)。”我們通過對審美判斷過程的研究分析了解到，審美過程其實是必需的一個理性判斷環(huán)節(jié)，因此，培養(yǎng)中學生真確的理性思維、給予他們積極的審美經(jīng)驗，讓他們學會“按客觀的文化存在和主題的積極實踐對文化給以評定，就會對日常文化的審美取向真理性和深廣性發(fā)生直接效用”[6]。新的美術(shù)課本給我印象很深的一點是提供參考的范稿水平之高，都是美術(shù)界或者是美術(shù)教育界的泰斗級專家的親筆徒稿，這是非常有意義和有價值的，上乘的審美經(jīng)驗將直接影響學生審美能力的培養(yǎng)，正所謂“取法乎上，適得其中”，“眼高”是我對學生的一致要求。

5.學會鑒別

記得看到過這樣一句關(guān)于素質(zhì)的定義：“素質(zhì)不是某些具體的知識或技能，而是所有外部事物、知識文化等在人的身體心靈頭腦骨髓中內(nèi)化之后所氤氳所澄明所亮敞出來的那些東西，它是超越了舊的明晰與熟悉，面對新的混沌與陌生時的那種分選、爬剔、梳理、消化、吸納，以及新創(chuàng)的自由與自覺?！背踔须A段，教會學生“鑒別”，體會真、善、美就顯得尤為重要。

從人生的完整需求出發(fā)，為現(xiàn)代化建設與生活的素質(zhì)教育，它的理念與運作中所貫注的對受教育者的人文關(guān)懷應該體現(xiàn)在對每一個個體生命獲得完整與幸福的目標的關(guān)懷與“竭力幫助”，即一方面幫助其擁有開創(chuàng)事業(yè)人生、發(fā)展自己，實現(xiàn)自我所必需的方法與能力，不僅教給獲取知識能力、開啟靈明的鑰匙，激發(fā)起追求未知的渴望，在內(nèi)心里建立起自我教育的意念，一生追尋與維護生命的靈性、激情、想象與創(chuàng)造力。另一方面幫助其擁有一顆豐富飽滿的心靈，一顆能夠去粗取精、吐故納新的向著紛紜繁富、良莠參差的現(xiàn)實存在敞開的心靈，樹立其一個能夠抵拒種種誘惑與打擊，能夠把持、能夠守定自己的信念，養(yǎng)育一個能夠參與與融入現(xiàn)實人生而又能夠超越某種現(xiàn)實層面的進退裕如的精神，經(jīng)營一方能夠?qū)庫o、撫慰心靈、修養(yǎng)生命、栽種生活中點點滴滴、大大小小深深淺淺的體會與感動并且能夠使其開出芳馥的的花來的豐饒園地。我們的目標都是一致的，那就是培養(yǎng)學生成為健康、快樂的人，希望通過我們的努力和不斷改進學科教學，培養(yǎng)學生“見賢思齊，改過遷善”，成為一代高素質(zhì)新人。美術(shù)學科不小，教學舞臺廣闊，希望我們能用自己的智慧與汗水，換取健康快樂的新一代。

參考文獻：

[1]藝術(shù)教育[M].教育科學出版社，2004.

[2]教育部基礎(chǔ)教育司，美術(shù)課程標準研制組，編寫.美術(shù)課程標準解讀[S].100.

[3]中國科學院心理研究所.心理科學進展.2005VOL13（2）：172.

[4]教育心理學[M].華東師范大學出版社，2003：58.

[5]王仲孚.臺灣師范大學歷史研究所.

[6]于淼.略論日常文化的審美判斷.文藝評論，1995/6：35.