金歌

摘 要：本文探討的核心內容是十三世紀時中國禪僧蘭溪道隆東渡日本傳法一事對中日文化交流，尤其是宗教文化交流和人物交流所產生的影響。圍繞這一核心，本文簡要得分析了蘭溪道隆赴日之前，中國兩國交流的基本狀況，特別關注佛教交流方面南宋禪僧日益趨向主動前往日本傳法的新動向。在這一大勢的推動下，加上身邊師友的影響，最終促成蘭溪道隆揚帆東渡，成為首位親赴日本傳法的南宋禪僧。道隆在日本活動三十余年間，將富有南宋特色的新文化內涵注入到日本的禪宗、儒學、文藝、建筑等多個領域中，當然其中最重要的方面在于他對日本禪宗的影響。本文通過分析道隆之前日本禪宗的基本面貌和主要特點，以及結合《大覺禪師錄》和道隆禪法系統(tǒng)的核心內容，表明在“兼修禪”以外，日本禪宗又出現(xiàn)了具有純粹宋風的“純粹禪”。道隆提倡“純粹禪”，不僅包括宣講純粹的宋地禪宗教義，還包括發(fā)展和鞏固純粹的宋地禪林制度。同時，他還大力發(fā)揚禪宗中的國家主義因素，獲得了日本統(tǒng)治階層尤其是鐮倉幕府政權的支持，為禪宗在日本的發(fā)展鋪平了道路。此外，他還在推動兩國人物交流方面作出了很大貢獻。基于上述考察，本文認定：蘭溪道隆赴日，促進了宋代文化與日本文化的多方融合，推動了兩國人物往來，對日本文化以及中日交流的發(fā)展作出了巨大貢獻。

關鍵詞：蘭溪道隆 日本禪宗 純粹禪 中日文化交流

本文為：四川外國語大學研究生科研創(chuàng)新項目資助， 項目號 CYS14177

1 蘭溪道隆生平及其相關文獻綜述

1.1 日本純粹禪始祖——蘭溪道隆

禪宗是中國佛教的瑰寶，四川禪師對禪宗的發(fā)揚，發(fā)展有著重要貢獻。馬祖道一（什邡人）圭峰宗密（西充人）、圓悟克勤（彭州人）、蘭溪道?。ǜ⒘耆?，今屬重慶）等等都是禪宗史上有名的大師。探尋四川禪師的成長成名過程，會看到一個令人驚異的共同現(xiàn)象，即絕大多數(shù)的禪師都有出省求學訪師的經歷。這種經歷的起始原因在于四川本土的禪宗在整體上落后于江浙贛皖鄂等地，但這種經歷的后效也有好處，一是當事禪師在名師的點撥下成長為龍象，二是這些禪師的成才反過來對四川本土的禪宗發(fā)展有著刺激作用。由于此類求學訪師的現(xiàn)象自唐至清不絕于書，因此，我們可以把它看成是四川禪宗的一個本真性格，概言之：開放性格。以下我們從宋代時期的蘭溪道隆禪師為例進行分析。

南宋時期局勢動蕩，為避戰(zhàn)亂，蘭溪道隆于南宋淳祐六年（1246）東渡日本傳播禪宗。在日本傳禪33年，奠定了日本純粹禪的基礎，為臨濟禪在日本獲得獨特的傳播地位做出了巨大貢獻，他是第一個到日本傳播“純粹禪”的宋朝禪僧，也是在日本傳禪時間最長的中國僧人，是日本第一個完備意義上禪寺——建長寺的開山始祖，其“大覺禪師”的謚號是日本有禪師之稱的開端。蘭溪道隆在日本傳播臨濟禪，以自己的人品以及其深厚的佛學素養(yǎng)和儒學功底，贏得了朝野上下以及寺院僧眾的尊敬和愛戴，當時在他之后的一山一寧譽稱道隆為“此土禪門初祖”。

1.2 先行文獻研究現(xiàn)狀

目前學術界對于中日交流的研究有較多的成果，比較有代表性的著作有：浙江人民出版社1997年出版的《中日文化交流大系》系列著作，木宮泰彥（日）著。商務印書館1980年出版的《中日文化交流史》和1987年由河南人民出版社出版、周一良主編的《中外文化交流史》等，對于中國與日本綿延千載的文化交流都有著系統(tǒng)和全面的論述。然而就蘭溪道隆以及宋元時期中日佛教文化交流這一專題來說，目前國內外學術界的相關研究還很薄弱。日本學者西尾賢隆《中世の日中交流と禪宗》一書（吉川弘文館，平成11年6月）為日本學者所作的十分難得的關于中世紀中日禪宗文化交流專題之作，然而其重心亦在元明時期，對南宋末的蘭溪道隆以及禪宗初傳日本的情況，也只是做了簡單介紹?，F(xiàn)有的研究主要是僅從單獨的宗教思想或文化意義上進行探討，論著不多，分析也較為簡單。目前所見的比較全面地對蘭溪道隆的研究的文獻有：1995年浙江人民出版社的楊曾文先生所著《日本佛教史》一書；《涪陵師范學院學報》于2005年1月，第21卷第一期刊載有李勝所著《此土他邦頭頭合轍 寒巖幽谷面面回春——蘭溪道隆的東游傳道及其對日本文化的影響》一文。另外，還有《八桂僑史》于1996年第四期（總第32期）載有應驥所著的《川籍華僑對日本的貢獻——南宋高僧蘭溪道隆的不朽業(yè)績》一文等。

在日本人所著的相關資料方面，對于蘭溪道隆的研究據(jù)筆者所知甚少，只在2002年上海古籍出版社忽滑谷快天（日）所著的《中國禪學史》中有關于道隆軼事。在木宮泰彥（日）所著的《日中文化交流史》中雖有文化方面的影響介紹，卻只是簡單提及。對于蘭溪道隆東渡傳禪的經歷有相當筆墨的敘述，卻并未對蘭溪道隆對日本宗教、文化方面的影響進行系統(tǒng)和全面的論述。

2 蘭溪道隆渡日背景及在日本的傳禪經歷

蘭溪道隆，聲譽南宋后期，正處中國社會南北對立，戰(zhàn)亂頻繁時期，就文化背景來說，宋代理學思潮興起，佛教禪宗經過隋唐和五代時期，在宋朝時期也發(fā)展到了爛熟階段，江南地區(qū)禪寺大規(guī)模建造，文字禪興起。蘭溪道隆在這樣的時代和文化背景之下，拜臨濟宗無明慧性為師，潛心習禪，在禪學上有著極其高的修養(yǎng)，因其曾經參拜南宋有名的“儒學僧”癡絕道沖和北礀居簡。從而儒佛兼修。在東渡日本傳禪之后，對日本的宗教和文化產生了深遠的影響。

蘭溪道隆東渡之時，正值日本第一個武士政權的興起階段。當時日本鐮倉幕府的執(zhí)政北條時賴深苦于舊的天臺、真宗諸宗逐漸衰微，為天皇和貴族階層所控制，不能為己所用。聽聞蘭溪道隆東渡傳播“純粹禪”傳禪方法靈活多變，帶來一種中國風，使人耳目一新，頗受日本的國人青睞，于是出于政治上的考慮，決定扶持當時的與舊有宗教派系完全不同的中國禪宗，因此十分重視蘭溪道隆的到來。

在日本寶治二年（1248年）邀請?zhí)m溪道隆移居于日本國相州常樂寺（位于鐮倉粟船），并在第二年建立僧堂，以方便道隆傳禪，這是中國禪宗在鐮倉時期建立的第一個道場。

日本建長七年（1255年）二月，北條時賴又發(fā)愿心，向淋長等一干人募緣，鑄造巨鐘，道隆親自做銘文，自署“建長禪寺住持宋沙門道隆”，從此日本始有禪寺名稱。向來與天臺，真言諸宗混在一起傳播的禪宗，自此以后獲得獨立發(fā)展傳播地位。

日本文應元年（1260年），宋朝南禪福圣寺無準師范禪師法嗣兀庵普寧來到日本，從博多到京都，訪問了時住京都東福寺的同為無準師范弟子的圓爾辨圓之后，在1261年接受時賴的邀請，任建長寺住持。此時，道隆住持建長寺已有13年。在普寧東渡來日之后，即到日本京都的建仁寺。

在北條時賴死后，年僅十八歲的時宗執(zhí)政。文永九年比睿山僧眾上書朝廷阻止禪宗傳播，禪宗因此受到了很大影響。道隆深知當時舊有宗教勢力一直阻撓禪宗的傳播，表示：“予從極西之地而至極東之川，緣既偶合成大叢林，觀大檀越（暗指北條時賴）立法之意，須彌山而未必為高大，滄溟水而未必為深。以此極大至深之心與諸上人同明此事，使世尊之教不墜，吾祖之宗復興。茍不能回視本源，返照自己，終日檢人之過，譬如含血噴天，天無染而我口先污；諸上人若不掩惡揚善，合力同心，袈裟下失卻人身，實為大患。”道隆在擔心這種風氣對于禪宗造成負面影響的同時，堅守己意，以身作則。被流放的時候，認為這是一個向地方民眾傳播禪宗的好機會。被流放三年以后，道隆又被召回，在鐮倉壽福寺任住持，不久后又遭到流放。

道隆的晚年十分苦悶孤寂，同時又擔心禪宗在日本的發(fā)展，在寫給九州三間寺住持若訥宏辯的信中說：“兩年李楠，初不以為憂，所憂者鐮倉與前不同，偽者鳳真，真者為偽?！焙髞?，時宗“悔謝，遣使迎歸，乘暇入室，執(zhí)弟子禮?！?/p>

后道隆于弘安元年（1278）年7月24日染疾去世。留有一偈：“用翳晴術三十余年，打翻筋斗地旋天轉?！眽勰炅?。北條時宗上奏天皇，后宇多天皇賜謚“大覺禪師”，這是日本有禪師稱號的開端。

3 蘭溪道隆對日本文化的影響

3.1 傳布純粹的禪宗教義

相對于提倡“兼修禪”的日本禪僧，道隆沒有舊宗的背景和限制，他宣講的是更純粹、更完整、更成熟的南宋臨濟禪法。其禪發(fā)體系主要包括以下要旨：

首先，他準確地提出禪宗的一些基本宗旨及相關命題。禪宗宗旨之一是認為人人皆有佛性，他也強調佛性存在于每個人自性之中，并根據(jù)宋地傳統(tǒng)以月亮來比喻人所具有的佛性：

汝等心性湛然無染，本自輝曄，只為煩惱昏迷無明障蔽，所以執(zhí)之于暗冥之都，不能發(fā)現(xiàn)。譬如中秋皎月照耀無私，才有黑云漫空輪相不顯。月乃喻諸人自心本性，云乃表諸人煩惱無明。煩惱盡無明消，汝之心月了了分明。

只要能去除附著于清凈本性之上的障蔽陰霾，發(fā)現(xiàn)本心，認識到“佛即時汝心，更不能別處求佛”，便能立時頓悟，“見性成佛“，因此，欲修成正果只能通過自信、自修、自悟的途徑。

其二，他在處理教禪關系問題上，和“兼修禪”有著明顯區(qū)別。道隆承認教門存在的現(xiàn)實，但是堅持禪在教上，更接近佛祖本意，“吾宗據(jù)實而論，但得其本莫愁其末，但知作佛莫愁佛不解語，明得自心無所不答”。日本榮西認為天臺、真言宗已包含禪宗精神，因此教禪可以并修，這正是“兼修禪”之名的來源。兼修禪對“教禪一致”的類似理解，使之在日本禪宗界漸漸疏于膚淺。道隆對此現(xiàn)象進行了批評：

有一等，以禪為名，據(jù)人師位自尊自大，倚恃豪門，教亦不知禪亦不會，聚徒說楞嚴圓覺經起信唯識論，全無實解，掠虛謾人，正所謂夾教說禪，禪又不是，夾禪說教，教亦非真。

可見，道隆始終在純粹禪的立場來看待教禪關系這一問題，在以禪宗為本的前提下，承認教禪出于一源。但是，他卻不贊成像兼修禪這樣，以教門為本，以禪門為附屬物的“教禪一致”。

其三，他提倡“看話禪”，重視公案。北宋起，禪風較之前代有所改變，由過去“不立文字”、“直指人心”的傳統(tǒng)變?yōu)椤安浑x文字”，通過參悟前人公案話頭領悟出禪機的“文字禪”。道隆曾經對臨濟宗“看話禪”有過概括說明，他指出一方面要重視前人祖師的公案話頭，另一方面也反對有些門人熱衷于讀語錄，抄公案的做法。既提倡參禪者在思慮不集中時尋個話頭反復參究，但又不可拘泥于字面意思，而要通過文字話頭去把握禪心佛髓。

其四，他首次將梵語原文的《摩訶般若波羅密多心經》傳入日本。他將《摩訶般若波羅密多心經》的梵文原經用漢字表音，再由弟子將漢字以假名標出，從而使梵文與日本假名得以溝通。此外，他還對一些由梵語或天竺語音譯而來的佛教固定名詞加以注釋。道隆通過從大乘佛學的角度對佛教基本概念和基本經典進行詮釋，重視的是對佛經原始的解讀，這更有利于大乘佛法的傳播以及日本佛教對原始佛典的研究。

3.2 道隆赴日對中日文化的影響

日本鐮倉時期的禪宗正式登上舞臺，尤其臨濟宗進入全盛期，形成榮西建仁寺法系傳承的“千光流”、圓爾辨圓及東福寺為核心的“圣一流”、蘭溪道隆及建長寺為核心的“大覺流”等14個流派，到室町時代最后形成所謂“二十四流日本禪”的主體。道隆赴日傳法終生，開創(chuàng)大覺流，其直接影響是向日本首次展現(xiàn)純粹、系統(tǒng)的南宋臨濟禪法，同時也極大地促進了兩國在文化、人物等多方面的互通往來，在中日文化交流史上占有引人注目的位置。

首先，他使日本社會首次接觸到純粹南宋風格的禪法及系統(tǒng)的叢林制度。正在此意義上，相對于傳入“兼修禪”的榮西被稱為”日本禪宗初祖“后，道隆因傳入”純粹禪“而被時人贊譽，“當時有再來之稱”。在《大覺禪師遺誡》中集中體現(xiàn)出道隆的“純粹禪”對修行要旨，設立叢林清規(guī)以及如何對待不同宗派等方面的認識有以下四方面：一是關于臨濟禪法要旨所在：“宜參活祖意，莫念死話頭“，這是臨濟“看話禪”的精華，也是道隆禪法體系中的核心理念。二是強調對叢林清規(guī)的制定和遵守。認為“僧堂規(guī)”對松源一派“千古不可廢”，是禪林之根本與基礎。三是要求禪宗內部各宗各派和平共處，避免發(fā)生類似于日本舊宗諸派之間的沖突械斗，這也是道隆為了使臨濟禪更順利的發(fā)展，盡量尋求同盟、避免樹敵的措施之一。

其次，道隆的赴日傳法活動有力的推進了兩國人物的雙向交流。在道隆赴日之前絕少赴日華僧，兩國之間的宗教交流基本上是日本方面主動發(fā)起的，這在很大程度上限制了交流的深度與廣度，而道隆赴日引領了相當長時期的宋元禪僧赴日熱潮，宋僧有兀庵普寧、大休正念、西澗子曇、無學祖元、鏡堂覺圓等，元僧有一山一寧、靈山道隱、清拙正澄、明極楚俊、竺仙梵仙等。據(jù)木宮泰彥統(tǒng)計，元代不足百年間，應日本邀請東渡日本傳法的元僧中僅浙江籍便有十余人，而同時入元日僧竟多達220人，其中不少都出于道隆法系。這龐大的中日僧侶交流隊伍，形成兩國古代佛教文化交流的高峰，同時也繼唐代日本向中國派遣留學生、學問僧之后，形成兩國文化交流的又一個新高潮。

道隆所開的建長寺，作為日本禪宗史上第一座純粹禪寺，成為鐮倉武士的精神寄托，也是正宗宋元臨濟禪乃至宋元文化在日本的重要策源地，在日本佛教史、日本文化史以及中日文化交流史上均占有一席之地。

就中日文化交流史來說，宋元時期是繼隋唐以后兩國文化交流的又一高峰，而佛教則是中日之間文化交流的中介和載體。宋代禪宗東傳日本是宋元時期中日文化交流中最為重要的事件，有著極為重大的影響和意義。其對于日本文化的影響也是多方面的。隨著中國禪宗在日本的流行，并且逐漸與日本的社會文化相結合，成為影響日本民族性格的一個重要因素。禪宗對于日本佛教的發(fā)展，還有政治、文化等方面，如幕府執(zhí)政時期的國家命運、日本的禪寺建筑，還有日本獨有的武士道、茶道，以及日本的書法、繪畫，乃至于日本中世紀的禪籍刊印、五山文學和日本獨有的文化形式——俳句等等方面的發(fā)展都有極為重大的影響，并流傳至今。所以，探討第一個將“純粹禪”傳入日本的中國臨濟宗高僧蘭溪道隆的思想及其對于當時日本社會和文化的意義，對于了解把“禪”作為民族性格一部分的日本民族來說，是有著很大的幫助意義。

注釋

1.見木宮泰彥著《日中文化交流史》，胡錫年譯 商務印書館1980年版，第364頁。

2.見《大覺禪師語錄》卷中，《大正新修大藏經》第80卷，臺北佛陀教育基金1990年版，第71頁。

3.見《異國日記》下冊，轉引自楊曾文著《日本佛教史》，浙江人民出版社1995年版，第324頁。

4.見《延寶傳燈錄》卷三，轉引自楊曾文著《日本佛教史》，浙江人民出版社1995年版，第324頁。

5.見《延寶傳燈錄》卷三，轉引自楊曾文著《日本佛教史》，浙江人民出版社1995年版，第324。

6. 以上引自《大覺禪師錄》卷上。

7.以上引自《大覺禪師錄》卷下。

8.以上引自《大覺禪師錄》卷上。

9.以上引自《大覺禪師錄》卷下。

10.《本朝高僧傳》卷十九《道隆傳》。

參考文獻

1.楊曾文著《宋元禪宗史》，中國社會科學出版社2006年版。

2.閆孟祥《宋代臨濟禪發(fā)展演變》，宗教文化出版社2006年版。

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4.江靜、吳玲編著《茶道》，杭州出版社2003年版。

5.忽滑谷快天（日）著《中國禪學思想史》，朱謙之譯，上海古籍出版社2002年版。

6.浙江大學日本文化研究所編著《中日關系論考》中華書局2001年版。

7.張十慶著《五山十剎圖與南宋江南禪寺》，東南大學出版社2000年版。

8.梁曉虹著《日本禪》，浙江人民出版社1997年版。

9.王志躍著《分燈禪》，浙江人民出版社1997年版。

10.楊曾文，源了圓著《中日文化交流大系史-思想卷》，浙江人民出版社1996年版。