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        日僧榮西入宋經(jīng)歷及其影響

        2016-05-30 11:01:28孫遷
        卷宗 2016年4期

        摘 要:中日佛教文化交流源遠流長,榮西禪師在中日佛教文化交流中有著重要地位,他不僅把茶種帶入日本,使日本吃茶之風盛行,還把禪宗傳入日本,使其發(fā)揚光大,榮西禪師也被尊為臨濟宗初祖。榮西禪師宣揚興禪可以護國的思想,對禪宗在日本的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。本文通過對榮西禪師入宋經(jīng)歷的梳理,總結(jié)其經(jīng)歷對日本文化產(chǎn)生的影響。

        關(guān)鍵詞:榮西;臨濟宗;《興禪護國論》;《吃茶養(yǎng)生記》

        佛教是由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達摩·釋迦牟尼所創(chuàng)。相傳于東漢明帝永平十年(67年)傳入中國,之后佛教開始了在中國的傳播。佛教經(jīng)魏晉南北朝時期有了快速的發(fā)展,至唐、宋朝,學佛者、信仰佛教者甚眾。公元522年日本繼體朝十六年,佛教由南朝梁人司馬達傳入日本,這是日本有佛教的開始。大致在宋代時期,日本佛教宗派開始呈現(xiàn)本國的民族特色,開始了本土化的過程。本文對南宋時期的入宋日僧明庵榮西的入宋經(jīng)歷加以梳理研究,總結(jié)其對日本禪宗的發(fā)展的貢獻及影響。

        1 榮西生平及入宋緣由

        榮西(1141—1215),號明庵,被封為“千光法師”,備中吉備津人。八歲時從父讀《俱舍》、《婆娑》等經(jīng)論,十一歲師事安養(yǎng)寺靜心,十四歲登睿山戒壇受滿分戒,十八歲其法兄千命授其虛空藏,十九歲去上都從睿山有辯習臺教,后又從基好法師習密乘法義,之后返回睿山受顯意法師的密法灌頂,閉關(guān)八年,細閱經(jīng)書。為了使日本禪宗興盛起來,榮西分別于仁安三年(1168年)、文治三年(1187年)入宋求法,第二次入宋得其師虛庵懷敞印可,之后歸國布化禪宗。榮西已在日本兼修臺、密兩宗,入宋又修習禪宗,因此,榮西此修行禪法的方式被稱為“兼修禪”。因榮西祈雨成功,宋孝宗賜以“千光法師”的稱號。

        榮西能夠入宋,有著廣泛的原因。首先,從日本國內(nèi)來說,平安后期,武士階層的興起,海禁政策被廢除,而且幕府政權(quán)需要一種新的思想來鞏固其階級統(tǒng)治;其次,從宋中國國內(nèi)來說,宋朝皇帝實行開明的對外政策,鼓勵商人進行海外貿(mào)易,重視與鄰邦的交往與交流;最后,從榮西本人來說,榮西禪師素有渡海求法之志。

        2 榮西入宋經(jīng)歷

        榮西于日本仁安三年(1168年)四月乘商船入宋,會遇廣慧寺僧,其僧人問日本是否有禪宗,榮西回答說:日本的禪僧傳教大師在延歷末年入唐后,回日本傳播臺、密、禪三教的禪法,現(xiàn)在臺教與密教興盛,而禪宗卻沒有發(fā)展,所以航海至宋來學習禪法。榮西在宋遇到了前來巡禮佛跡的重源,兩人一道巡禮了天臺山與育王山,后兩人一同回國。榮西此次入宋,主要以拜訪天臺山與育王山為主,歸國時帶回了天臺新章疏三十余部六十卷,并把茶種引入日本,使日本吃茶之風盛行。

        榮西第二次入宋是在日本文治三年(1187年),其入宋的目的是想經(jīng)由宋朝去往印度拜牟尼八塔,以消除自己的罪孽,但宋朝官員以“西蕃強大,西域皆隸,關(guān)塞不通”[1]為由,拒絕了榮西西去的申請。榮西只好再登天臺山,從虛庵懷敞禪師門下習臨濟禪法。后虛庵禪師遷往天童山,榮西一直侍奉其左右,最終得到虛庵禪師的印可,如懷敞禪師所說,“予今以付汝,汝當護持,配此祖印,歸國布化開示眾生,續(xù)正法命。”[2]虛庵禪師授榮西法衣、器具等,并告誡他歸國后要積極弘布禪法。

        3 榮西歸國后活動

        榮西歸國后,在國內(nèi)弘揚臨濟宗禪法。之前雖有師從佛海禪師的覺阿禪師在日本傳布臨濟宗禪法,但未興盛起來。直至榮西傳法臨濟宗時,禪法才發(fā)展壯大起來,“禪宗逐漸為人所知,榮西禪師從宋地歸來,才開創(chuàng)日本的禪宗?!盵3]所以榮西被尊崇為日本臨濟宗的開山鼻祖。

        榮西還把茶種引入日本,號召國人吃茶,并撰寫《吃茶養(yǎng)生記》一書,告訴國人吃茶的好處,自此,日本吃茶之風盛行起來。榮西還籌資幫助宋僧人重修寺院,《元亨釋書》記載道:“西,舍三百萬舉二役,先二百余祀,中天那蘭陀寺,三藏室利跋陀羅之所造也……又修觀音院、大慈寺、智者塔院及天童山千佛寶閣?!盵4]榮西禪師這種舍己為人的精神,得到了宋日兩國人民的稱頌和贊揚。

        榮西自1187年第二次入宋后,在宋五年,于建久三年(1192年)歸國。歸國后,在香推神宮旁建造了建久報恩寺,始行菩薩大戒。又于建久六年(1195年)在博多津創(chuàng)建圣福寺,大力宣傳臨濟禪法。建仁二年(1202年),受金吾大將軍源賴家邀主持建仁寺,第二年,因尚書省剳置臺、密、禪三宗于建仁寺,榮西則在建仁寺內(nèi)建真言、止觀二院。

        當時日本國內(nèi)教派林立,榮西在國內(nèi)宣揚臨濟禪法,卻受到了舊教派天臺宗、真言宗僧人的阻撓與攻擊,榮西于1198年便撰寫了《興禪護國論》三卷以駁斥詆毀者?!杜d禪護國論》旨在教化民眾,宣揚興禪才能護國的思想。因得到了日本國內(nèi)武士階層支持與擁護,榮西的禪法思想很快發(fā)揚壯大起來。1200年又撰寫了《出家大綱》,主張佛門弟子應(yīng)持律持戒,用以規(guī)范僧人的日常行為。1204年撰寫了《日本佛法中興愿文》,祈愿禪宗能在日本興盛起來。

        1206年,榮西主持修繕了日本東大寺,“建永元年秋九月,主東大寺干事,僅四載,修營成?!盵5]后于1208年主持修繕了法圣寺,“承元二年洛東法圣寺九層塔火,敕門下侍郎藤公經(jīng)監(jiān)知修營,豫周二州充其費用,三年八月未成一級,又敕西司造,興落成亦如東大?!盵6]被賜以紫衣,建保元年(1213年)被擢升為僧正。建保三年(1215年)榮西受邀主持壽福寺,后又回到東大寺,于東大寺圓寂。

        宋代時期,禪宗能在日本快速的發(fā)展起來,有以下幾方面原因:一是“宋代禪宗主張儒佛一致,受禪之余還講治國平天下的道理”[7],榮西所傳禪宗是對宋代禪宗的繼承與發(fā)揚,這符合幕府統(tǒng)治的需求,禪宗的能快速的發(fā)展起來與統(tǒng)治階級的扶持有著很大的關(guān)系;二是信仰階層擴大,禪宗把坐禪修道與日常生活結(jié)合起來,修行方法簡單易于大眾理解與實踐,且佛教出現(xiàn)了與日本本國神道交流融合的現(xiàn)象,日本佛教出現(xiàn)了民族化的現(xiàn)象,其思想易被民眾理解,信仰階層隨之擴大。三是與傳禪僧本人有著密切關(guān)系,禪宗在日本發(fā)展壯大,榮西禪師起著至關(guān)重要的作用。榮西禪師一生致力于佛法的傳承與發(fā)揚,不僅兩次入宋求法,而且歸國后積極傳布佛法,撰寫佛法經(jīng)論,修繕舊寺院或建立新寺院,僧人、禪師在傳法過程中起著重要作用。

        4 榮西對中日文化發(fā)展的橋梁作用

        榮西禪師在中日佛教交流過程中,對禪宗的傳承及在日本的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

        首先,榮西禪師不僅把禪宗傳入了日本,并使禪宗在日本發(fā)揚光大起來。在榮西之前,禪宗雖有傳入,但未興盛起來,至榮西之后,禪宗日盛。榮西的弟子有榮朝、行勇、明全。其弟子明全對禪宗頗有造詣,曾與道元于貞應(yīng)二年(1223年)一同入宋求法,后圓寂于宋。榮朝與行勇二人未入宋,跟隨榮西學習禪法,得到印可后二人分別于京都建仁寺與長樂寺弘布禪法。日本禪宗分為二十四派,榮西此派被稱為“葉上派”,榮西不僅為日本臨濟宗初祖,還把日本禪宗發(fā)揚光大。禪宗傳入日本后也促進了日本本土宗教的發(fā)展,“它們不是由日本僧人傳入日本的,也不是由到中國留學過的日本僧人從中國輸入日本的,而是由日本僧人在日本國土依據(jù)從中國傳入日本的凈土宗典籍創(chuàng)立的?!盵8]如凈土真宗、時宗、日蓮宗等宗派。

        其次,興禪護國的思想得到傳布。榮西在傳禪過程中受到了舊宗派天臺宗與真言宗僧人的詆毀,榮西為了駁斥舊派的詆毀作《興禪護國論》三卷,宣揚興禪可以護國的思想。日本天臺宗的思想也含有護國思想,榮西宣揚護國思想也是為了減少舊宗派僧人的阻撓,禪宗的護國思想也因此得到傳揚。

        再次,日本茶文化得到發(fā)展。唐代時期,鑒真東渡時曾把茶種傳入日本,但在榮西之后,吃茶之風才盛行起來。榮西撰《吃茶養(yǎng)生記》,向人們介紹吃茶的好處,茶道的盛行,豐富了日本民眾的文化及生活。

        最后,是對中日兩國的影響,僧人傳法過程中,所攜帶來的典籍彌補了宋代的缺失,帶回的典籍促進了日本佛教的發(fā)展。北宋初期,受五代戰(zhàn)亂和“會昌法難”的影響,許多佛教典籍被損毀,正是傳法僧人的傳禪活動,使宋代殘損和缺失的佛教典籍得到彌補。榮西禪師就是眾多傳禪僧人中的一位。榮西禪師第一次入宋從宋帶回天臺宗新章疏三十余部六十卷;第二次入宋時帶《諸宗血脈普》、《西域方志》入宋。這些典籍的交流,不僅彌補了宋代佛教典籍的缺失,也促進了日本宗派自身的發(fā)展。

        5 小結(jié)

        榮西禪師在中日佛教文化交流的過程中發(fā)揮著重要的橋梁作用。榮西禪師一生都致力于佛教文化的傳承,促進了日本佛教文化的發(fā)展。榮西禪師倡導吃茶養(yǎng)生及興禪護國的思想受到了日本民眾的廣泛認可。臨濟禪能在日本廣泛流傳,榮西禪師功不可沒。

        參考文獻

        [1]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [2]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [3]村上專精(著)楊曾文(譯)汪向榮(校).日本佛教史綱[M],北京:商務(wù)印書館,1992年,第172頁.

        [4]虎關(guān)師煉.元亨釋書[M] .東京:有精堂出版部,1934年.

        [5]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [6]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [7]楊曾文.日本佛教史[M] .北京:人民出版社,2008年,第201頁.

        [8]屠承先.中國佛教在日本的流傳與影響[J] .佛學研究,1996年,第114頁.

        作者簡介

        孫遷(1990年—),女,河北任丘人。河北大學宋史研究中心中國古代史專業(yè)在讀碩士研究生。

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