摘 要：中日佛教文化交流源遠流長，榮西禪師在中日佛教文化交流中有著重要地位，他不僅把茶種帶入日本，使日本吃茶之風盛行，還把禪宗傳入日本，使其發(fā)揚光大，榮西禪師也被尊為臨濟宗初祖。榮西禪師宣揚興禪可以護國的思想，對禪宗在日本的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。本文通過對榮西禪師入宋經(jīng)歷的梳理，總結(jié)其經(jīng)歷對日本文化產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：榮西；臨濟宗；《興禪護國論》；《吃茶養(yǎng)生記》

佛教是由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達摩·釋迦牟尼所創(chuàng)。相傳于東漢明帝永平十年（67年）傳入中國，之后佛教開始了在中國的傳播。佛教經(jīng)魏晉南北朝時期有了快速的發(fā)展，至唐、宋朝，學佛者、信仰佛教者甚眾。公元522年日本繼體朝十六年，佛教由南朝梁人司馬達傳入日本，這是日本有佛教的開始。大致在宋代時期，日本佛教宗派開始呈現(xiàn)本國的民族特色，開始了本土化的過程。本文對南宋時期的入宋日僧明庵榮西的入宋經(jīng)歷加以梳理研究，總結(jié)其對日本禪宗的發(fā)展的貢獻及影響。

1 榮西生平及入宋緣由

榮西（1141—1215），號明庵，被封為“千光法師”，備中吉備津人。八歲時從父讀《俱舍》、《婆娑》等經(jīng)論，十一歲師事安養(yǎng)寺靜心，十四歲登睿山戒壇受滿分戒，十八歲其法兄千命授其虛空藏，十九歲去上都從睿山有辯習臺教，后又從基好法師習密乘法義，之后返回睿山受顯意法師的密法灌頂，閉關(guān)八年，細閱經(jīng)書。為了使日本禪宗興盛起來，榮西分別于仁安三年（1168年）、文治三年（1187年）入宋求法，第二次入宋得其師虛庵懷敞印可，之后歸國布化禪宗。榮西已在日本兼修臺、密兩宗，入宋又修習禪宗，因此，榮西此修行禪法的方式被稱為“兼修禪”。因榮西祈雨成功，宋孝宗賜以“千光法師”的稱號。

榮西能夠入宋，有著廣泛的原因。首先，從日本國內(nèi)來說，平安后期，武士階層的興起，海禁政策被廢除，而且幕府政權(quán)需要一種新的思想來鞏固其階級統(tǒng)治；其次，從宋中國國內(nèi)來說，宋朝皇帝實行開明的對外政策，鼓勵商人進行海外貿(mào)易，重視與鄰邦的交往與交流；最后，從榮西本人來說，榮西禪師素有渡海求法之志。

2 榮西入宋經(jīng)歷

榮西于日本仁安三年（1168年）四月乘商船入宋，會遇廣慧寺僧，其僧人問日本是否有禪宗，榮西回答說：日本的禪僧傳教大師在延歷末年入唐后，回日本傳播臺、密、禪三教的禪法，現(xiàn)在臺教與密教興盛，而禪宗卻沒有發(fā)展，所以航海至宋來學習禪法。榮西在宋遇到了前來巡禮佛跡的重源，兩人一道巡禮了天臺山與育王山，后兩人一同回國。榮西此次入宋，主要以拜訪天臺山與育王山為主，歸國時帶回了天臺新章疏三十余部六十卷，并把茶種引入日本，使日本吃茶之風盛行。

榮西第二次入宋是在日本文治三年（1187年），其入宋的目的是想經(jīng)由宋朝去往印度拜牟尼八塔，以消除自己的罪孽，但宋朝官員以“西蕃強大，西域皆隸，關(guān)塞不通”[1]為由，拒絕了榮西西去的申請。榮西只好再登天臺山，從虛庵懷敞禪師門下習臨濟禪法。后虛庵禪師遷往天童山，榮西一直侍奉其左右，最終得到虛庵禪師的印可，如懷敞禪師所說，“予今以付汝，汝當護持，配此祖印，歸國布化開示眾生，續(xù)正法命。”[2]虛庵禪師授榮西法衣、器具等，并告誡他歸國后要積極弘布禪法。

3 榮西歸國后活動

榮西歸國后，在國內(nèi)弘揚臨濟宗禪法。之前雖有師從佛海禪師的覺阿禪師在日本傳布臨濟宗禪法，但未興盛起來。直至榮西傳法臨濟宗時，禪法才發(fā)展壯大起來，“禪宗逐漸為人所知，榮西禪師從宋地歸來，才開創(chuàng)日本的禪宗?！盵3]所以榮西被尊崇為日本臨濟宗的開山鼻祖。

榮西還把茶種引入日本，號召國人吃茶，并撰寫《吃茶養(yǎng)生記》一書，告訴國人吃茶的好處，自此，日本吃茶之風盛行起來。榮西還籌資幫助宋僧人重修寺院，《元亨釋書》記載道：“西，舍三百萬舉二役，先二百余祀，中天那蘭陀寺，三藏室利跋陀羅之所造也……又修觀音院、大慈寺、智者塔院及天童山千佛寶閣?！盵4]榮西禪師這種舍己為人的精神，得到了宋日兩國人民的稱頌和贊揚。

榮西自1187年第二次入宋后，在宋五年，于建久三年（1192年）歸國。歸國后，在香推神宮旁建造了建久報恩寺，始行菩薩大戒。又于建久六年（1195年）在博多津創(chuàng)建圣福寺，大力宣傳臨濟禪法。建仁二年（1202年），受金吾大將軍源賴家邀主持建仁寺，第二年，因尚書省剳置臺、密、禪三宗于建仁寺，榮西則在建仁寺內(nèi)建真言、止觀二院。

當時日本國內(nèi)教派林立，榮西在國內(nèi)宣揚臨濟禪法，卻受到了舊教派天臺宗、真言宗僧人的阻撓與攻擊，榮西于1198年便撰寫了《興禪護國論》三卷以駁斥詆毀者?！杜d禪護國論》旨在教化民眾，宣揚興禪才能護國的思想。因得到了日本國內(nèi)武士階層支持與擁護，榮西的禪法思想很快發(fā)揚壯大起來。1200年又撰寫了《出家大綱》，主張佛門弟子應(yīng)持律持戒，用以規(guī)范僧人的日常行為。1204年撰寫了《日本佛法中興愿文》，祈愿禪宗能在日本興盛起來。

1206年，榮西主持修繕了日本東大寺，“建永元年秋九月，主東大寺干事，僅四載，修營成?！盵5]后于1208年主持修繕了法圣寺，“承元二年洛東法圣寺九層塔火，敕門下侍郎藤公經(jīng)監(jiān)知修營，豫周二州充其費用，三年八月未成一級，又敕西司造，興落成亦如東大?！盵6]被賜以紫衣，建保元年（1213年）被擢升為僧正。建保三年（1215年）榮西受邀主持壽福寺，后又回到東大寺，于東大寺圓寂。

宋代時期，禪宗能在日本快速的發(fā)展起來，有以下幾方面原因：一是“宋代禪宗主張儒佛一致，受禪之余還講治國平天下的道理”[7]，榮西所傳禪宗是對宋代禪宗的繼承與發(fā)揚，這符合幕府統(tǒng)治的需求，禪宗的能快速的發(fā)展起來與統(tǒng)治階級的扶持有著很大的關(guān)系；二是信仰階層擴大，禪宗把坐禪修道與日常生活結(jié)合起來，修行方法簡單易于大眾理解與實踐，且佛教出現(xiàn)了與日本本國神道交流融合的現(xiàn)象，日本佛教出現(xiàn)了民族化的現(xiàn)象，其思想易被民眾理解，信仰階層隨之擴大。三是與傳禪僧本人有著密切關(guān)系，禪宗在日本發(fā)展壯大，榮西禪師起著至關(guān)重要的作用。榮西禪師一生致力于佛法的傳承與發(fā)揚，不僅兩次入宋求法，而且歸國后積極傳布佛法，撰寫佛法經(jīng)論，修繕舊寺院或建立新寺院，僧人、禪師在傳法過程中起著重要作用。

4 榮西對中日文化發(fā)展的橋梁作用

榮西禪師在中日佛教交流過程中，對禪宗的傳承及在日本的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

首先，榮西禪師不僅把禪宗傳入了日本，并使禪宗在日本發(fā)揚光大起來。在榮西之前，禪宗雖有傳入，但未興盛起來，至榮西之后，禪宗日盛。榮西的弟子有榮朝、行勇、明全。其弟子明全對禪宗頗有造詣，曾與道元于貞應(yīng)二年（1223年）一同入宋求法，后圓寂于宋。榮朝與行勇二人未入宋，跟隨榮西學習禪法，得到印可后二人分別于京都建仁寺與長樂寺弘布禪法。日本禪宗分為二十四派，榮西此派被稱為“葉上派”，榮西不僅為日本臨濟宗初祖，還把日本禪宗發(fā)揚光大。禪宗傳入日本后也促進了日本本土宗教的發(fā)展，“它們不是由日本僧人傳入日本的，也不是由到中國留學過的日本僧人從中國輸入日本的，而是由日本僧人在日本國土依據(jù)從中國傳入日本的凈土宗典籍創(chuàng)立的?！盵8]如凈土真宗、時宗、日蓮宗等宗派。

其次，興禪護國的思想得到傳布。榮西在傳禪過程中受到了舊宗派天臺宗與真言宗僧人的詆毀，榮西為了駁斥舊派的詆毀作《興禪護國論》三卷，宣揚興禪可以護國的思想。日本天臺宗的思想也含有護國思想，榮西宣揚護國思想也是為了減少舊宗派僧人的阻撓，禪宗的護國思想也因此得到傳揚。

再次，日本茶文化得到發(fā)展。唐代時期，鑒真東渡時曾把茶種傳入日本，但在榮西之后，吃茶之風才盛行起來。榮西撰《吃茶養(yǎng)生記》，向人們介紹吃茶的好處，茶道的盛行，豐富了日本民眾的文化及生活。

最后，是對中日兩國的影響，僧人傳法過程中，所攜帶來的典籍彌補了宋代的缺失，帶回的典籍促進了日本佛教的發(fā)展。北宋初期，受五代戰(zhàn)亂和“會昌法難”的影響，許多佛教典籍被損毀，正是傳法僧人的傳禪活動，使宋代殘損和缺失的佛教典籍得到彌補。榮西禪師就是眾多傳禪僧人中的一位。榮西禪師第一次入宋從宋帶回天臺宗新章疏三十余部六十卷；第二次入宋時帶《諸宗血脈普》、《西域方志》入宋。這些典籍的交流，不僅彌補了宋代佛教典籍的缺失，也促進了日本宗派自身的發(fā)展。

5 小結(jié)

榮西禪師在中日佛教文化交流的過程中發(fā)揮著重要的橋梁作用。榮西禪師一生都致力于佛教文化的傳承，促進了日本佛教文化的發(fā)展。榮西禪師倡導吃茶養(yǎng)生及興禪護國的思想受到了日本民眾的廣泛認可。臨濟禪能在日本廣泛流傳，榮西禪師功不可沒。

參考文獻

[1]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京：有精堂出版部，1934年.

[2]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京：有精堂出版部，1934年.

[3]村上專精（著）楊曾文（譯）汪向榮（校）.日本佛教史綱[M]，北京：商務(wù)印書館，1992年，第172頁.

[4]虎關(guān)師煉.元亨釋書[M] .東京：有精堂出版部，1934年.

[5]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京：有精堂出版部，1934年.

[6]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京：有精堂出版部，1934年.

[7]楊曾文.日本佛教史[M] .北京：人民出版社，2008年，第201頁.

[8]屠承先.中國佛教在日本的流傳與影響[J] .佛學研究，1996年，第114頁.

作者簡介

孫遷（1990年—），女，河北任丘人。河北大學宋史研究中心中國古代史專業(yè)在讀碩士研究生。