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        日僧榮西入宋經(jīng)歷及其影響

        2016-05-30 11:01:28孫遷
        卷宗 2016年4期

        摘 要:中日佛教文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng),榮西禪師在中日佛教文化交流中有著重要地位,他不僅把茶種帶入日本,使日本吃茶之風(fēng)盛行,還把禪宗傳入日本,使其發(fā)揚(yáng)光大,榮西禪師也被尊為臨濟(jì)宗初祖。榮西禪師宣揚(yáng)興禪可以護(hù)國(guó)的思想,對(duì)禪宗在日本的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。本文通過(guò)對(duì)榮西禪師入宋經(jīng)歷的梳理,總結(jié)其經(jīng)歷對(duì)日本文化產(chǎn)生的影響。

        關(guān)鍵詞:榮西;臨濟(jì)宗;《興禪護(hù)國(guó)論》;《吃茶養(yǎng)生記》

        佛教是由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩·釋迦牟尼所創(chuàng)。相傳于東漢明帝永平十年(67年)傳入中國(guó),之后佛教開(kāi)始了在中國(guó)的傳播。佛教經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期有了快速的發(fā)展,至唐、宋朝,學(xué)佛者、信仰佛教者甚眾。公元522年日本繼體朝十六年,佛教由南朝梁人司馬達(dá)傳入日本,這是日本有佛教的開(kāi)始。大致在宋代時(shí)期,日本佛教宗派開(kāi)始呈現(xiàn)本國(guó)的民族特色,開(kāi)始了本土化的過(guò)程。本文對(duì)南宋時(shí)期的入宋日僧明庵榮西的入宋經(jīng)歷加以梳理研究,總結(jié)其對(duì)日本禪宗的發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響。

        1 榮西生平及入宋緣由

        榮西(1141—1215),號(hào)明庵,被封為“千光法師”,備中吉備津人。八歲時(shí)從父讀《俱舍》、《婆娑》等經(jīng)論,十一歲師事安養(yǎng)寺靜心,十四歲登睿山戒壇受滿分戒,十八歲其法兄千命授其虛空藏,十九歲去上都從睿山有辯習(xí)臺(tái)教,后又從基好法師習(xí)密乘法義,之后返回睿山受顯意法師的密法灌頂,閉關(guān)八年,細(xì)閱經(jīng)書(shū)。為了使日本禪宗興盛起來(lái),榮西分別于仁安三年(1168年)、文治三年(1187年)入宋求法,第二次入宋得其師虛庵懷敞印可,之后歸國(guó)布化禪宗。榮西已在日本兼修臺(tái)、密兩宗,入宋又修習(xí)禪宗,因此,榮西此修行禪法的方式被稱(chēng)為“兼修禪”。因榮西祈雨成功,宋孝宗賜以“千光法師”的稱(chēng)號(hào)。

        榮西能夠入宋,有著廣泛的原因。首先,從日本國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō),平安后期,武士階層的興起,海禁政策被廢除,而且幕府政權(quán)需要一種新的思想來(lái)鞏固其階級(jí)統(tǒng)治;其次,從宋中國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō),宋朝皇帝實(shí)行開(kāi)明的對(duì)外政策,鼓勵(lì)商人進(jìn)行海外貿(mào)易,重視與鄰邦的交往與交流;最后,從榮西本人來(lái)說(shuō),榮西禪師素有渡海求法之志。

        2 榮西入宋經(jīng)歷

        榮西于日本仁安三年(1168年)四月乘商船入宋,會(huì)遇廣慧寺僧,其僧人問(wèn)日本是否有禪宗,榮西回答說(shuō):日本的禪僧傳教大師在延歷末年入唐后,回日本傳播臺(tái)、密、禪三教的禪法,現(xiàn)在臺(tái)教與密教興盛,而禪宗卻沒(méi)有發(fā)展,所以航海至宋來(lái)學(xué)習(xí)禪法。榮西在宋遇到了前來(lái)巡禮佛跡的重源,兩人一道巡禮了天臺(tái)山與育王山,后兩人一同回國(guó)。榮西此次入宋,主要以拜訪天臺(tái)山與育王山為主,歸國(guó)時(shí)帶回了天臺(tái)新章疏三十余部六十卷,并把茶種引入日本,使日本吃茶之風(fēng)盛行。

        榮西第二次入宋是在日本文治三年(1187年),其入宋的目的是想經(jīng)由宋朝去往印度拜牟尼八塔,以消除自己的罪孽,但宋朝官員以“西蕃強(qiáng)大,西域皆隸,關(guān)塞不通”[1]為由,拒絕了榮西西去的申請(qǐng)。榮西只好再登天臺(tái)山,從虛庵懷敞禪師門(mén)下習(xí)臨濟(jì)禪法。后虛庵禪師遷往天童山,榮西一直侍奉其左右,最終得到虛庵禪師的印可,如懷敞禪師所說(shuō),“予今以付汝,汝當(dāng)護(hù)持,配此祖印,歸國(guó)布化開(kāi)示眾生,續(xù)正法命?!盵2]虛庵禪師授榮西法衣、器具等,并告誡他歸國(guó)后要積極弘布禪法。

        3 榮西歸國(guó)后活動(dòng)

        榮西歸國(guó)后,在國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)臨濟(jì)宗禪法。之前雖有師從佛海禪師的覺(jué)阿禪師在日本傳布臨濟(jì)宗禪法,但未興盛起來(lái)。直至榮西傳法臨濟(jì)宗時(shí),禪法才發(fā)展壯大起來(lái),“禪宗逐漸為人所知,榮西禪師從宋地歸來(lái),才開(kāi)創(chuàng)日本的禪宗?!盵3]所以榮西被尊崇為日本臨濟(jì)宗的開(kāi)山鼻祖。

        榮西還把茶種引入日本,號(hào)召?lài)?guó)人吃茶,并撰寫(xiě)《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū),告訴國(guó)人吃茶的好處,自此,日本吃茶之風(fēng)盛行起來(lái)。榮西還籌資幫助宋僧人重修寺院,《元亨釋書(shū)》記載道:“西,舍三百萬(wàn)舉二役,先二百余祀,中天那蘭陀寺,三藏室利跋陀羅之所造也……又修觀音院、大慈寺、智者塔院及天童山千佛寶閣。”[4]榮西禪師這種舍己為人的精神,得到了宋日兩國(guó)人民的稱(chēng)頌和贊揚(yáng)。

        榮西自1187年第二次入宋后,在宋五年,于建久三年(1192年)歸國(guó)。歸國(guó)后,在香推神宮旁建造了建久報(bào)恩寺,始行菩薩大戒。又于建久六年(1195年)在博多津創(chuàng)建圣福寺,大力宣傳臨濟(jì)禪法。建仁二年(1202年),受金吾大將軍源賴(lài)家邀主持建仁寺,第二年,因尚書(shū)省剳置臺(tái)、密、禪三宗于建仁寺,榮西則在建仁寺內(nèi)建真言、止觀二院。

        當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)教派林立,榮西在國(guó)內(nèi)宣揚(yáng)臨濟(jì)禪法,卻受到了舊教派天臺(tái)宗、真言宗僧人的阻撓與攻擊,榮西于1198年便撰寫(xiě)了《興禪護(hù)國(guó)論》三卷以駁斥詆毀者?!杜d禪護(hù)國(guó)論》旨在教化民眾,宣揚(yáng)興禪才能護(hù)國(guó)的思想。因得到了日本國(guó)內(nèi)武士階層支持與擁護(hù),榮西的禪法思想很快發(fā)揚(yáng)壯大起來(lái)。1200年又撰寫(xiě)了《出家大綱》,主張佛門(mén)弟子應(yīng)持律持戒,用以規(guī)范僧人的日常行為。1204年撰寫(xiě)了《日本佛法中興愿文》,祈愿禪宗能在日本興盛起來(lái)。

        1206年,榮西主持修繕了日本東大寺,“建永元年秋九月,主東大寺干事,僅四載,修營(yíng)成。”[5]后于1208年主持修繕了法圣寺,“承元二年洛東法圣寺九層塔火,敕門(mén)下侍郎藤公經(jīng)監(jiān)知修營(yíng),豫周二州充其費(fèi)用,三年八月未成一級(jí),又敕西司造,興落成亦如東大?!盵6]被賜以紫衣,建保元年(1213年)被擢升為僧正。建保三年(1215年)榮西受邀主持壽福寺,后又回到東大寺,于東大寺圓寂。

        宋代時(shí)期,禪宗能在日本快速的發(fā)展起來(lái),有以下幾方面原因:一是“宋代禪宗主張儒佛一致,受禪之余還講治國(guó)平天下的道理”[7],榮西所傳禪宗是對(duì)宋代禪宗的繼承與發(fā)揚(yáng),這符合幕府統(tǒng)治的需求,禪宗的能快速的發(fā)展起來(lái)與統(tǒng)治階級(jí)的扶持有著很大的關(guān)系;二是信仰階層擴(kuò)大,禪宗把坐禪修道與日常生活結(jié)合起來(lái),修行方法簡(jiǎn)單易于大眾理解與實(shí)踐,且佛教出現(xiàn)了與日本本國(guó)神道交流融合的現(xiàn)象,日本佛教出現(xiàn)了民族化的現(xiàn)象,其思想易被民眾理解,信仰階層隨之?dāng)U大。三是與傳禪僧本人有著密切關(guān)系,禪宗在日本發(fā)展壯大,榮西禪師起著至關(guān)重要的作用。榮西禪師一生致力于佛法的傳承與發(fā)揚(yáng),不僅兩次入宋求法,而且歸國(guó)后積極傳布佛法,撰寫(xiě)佛法經(jīng)論,修繕舊寺院或建立新寺院,僧人、禪師在傳法過(guò)程中起著重要作用。

        4 榮西對(duì)中日文化發(fā)展的橋梁作用

        榮西禪師在中日佛教交流過(guò)程中,對(duì)禪宗的傳承及在日本的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

        首先,榮西禪師不僅把禪宗傳入了日本,并使禪宗在日本發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。在榮西之前,禪宗雖有傳入,但未興盛起來(lái),至榮西之后,禪宗日盛。榮西的弟子有榮朝、行勇、明全。其弟子明全對(duì)禪宗頗有造詣,曾與道元于貞應(yīng)二年(1223年)一同入宋求法,后圓寂于宋。榮朝與行勇二人未入宋,跟隨榮西學(xué)習(xí)禪法,得到印可后二人分別于京都建仁寺與長(zhǎng)樂(lè)寺弘布禪法。日本禪宗分為二十四派,榮西此派被稱(chēng)為“葉上派”,榮西不僅為日本臨濟(jì)宗初祖,還把日本禪宗發(fā)揚(yáng)光大。禪宗傳入日本后也促進(jìn)了日本本土宗教的發(fā)展,“它們不是由日本僧人傳入日本的,也不是由到中國(guó)留學(xué)過(guò)的日本僧人從中國(guó)輸入日本的,而是由日本僧人在日本國(guó)土依據(jù)從中國(guó)傳入日本的凈土宗典籍創(chuàng)立的?!盵8]如凈土真宗、時(shí)宗、日蓮宗等宗派。

        其次,興禪護(hù)國(guó)的思想得到傳布。榮西在傳禪過(guò)程中受到了舊宗派天臺(tái)宗與真言宗僧人的詆毀,榮西為了駁斥舊派的詆毀作《興禪護(hù)國(guó)論》三卷,宣揚(yáng)興禪可以護(hù)國(guó)的思想。日本天臺(tái)宗的思想也含有護(hù)國(guó)思想,榮西宣揚(yáng)護(hù)國(guó)思想也是為了減少舊宗派僧人的阻撓,禪宗的護(hù)國(guó)思想也因此得到傳揚(yáng)。

        再次,日本茶文化得到發(fā)展。唐代時(shí)期,鑒真東渡時(shí)曾把茶種傳入日本,但在榮西之后,吃茶之風(fēng)才盛行起來(lái)。榮西撰《吃茶養(yǎng)生記》,向人們介紹吃茶的好處,茶道的盛行,豐富了日本民眾的文化及生活。

        最后,是對(duì)中日兩國(guó)的影響,僧人傳法過(guò)程中,所攜帶來(lái)的典籍彌補(bǔ)了宋代的缺失,帶回的典籍促進(jìn)了日本佛教的發(fā)展。北宋初期,受五代戰(zhàn)亂和“會(huì)昌法難”的影響,許多佛教典籍被損毀,正是傳法僧人的傳禪活動(dòng),使宋代殘損和缺失的佛教典籍得到彌補(bǔ)。榮西禪師就是眾多傳禪僧人中的一位。榮西禪師第一次入宋從宋帶回天臺(tái)宗新章疏三十余部六十卷;第二次入宋時(shí)帶《諸宗血脈普》、《西域方志》入宋。這些典籍的交流,不僅彌補(bǔ)了宋代佛教典籍的缺失,也促進(jìn)了日本宗派自身的發(fā)展。

        5 小結(jié)

        榮西禪師在中日佛教文化交流的過(guò)程中發(fā)揮著重要的橋梁作用。榮西禪師一生都致力于佛教文化的傳承,促進(jìn)了日本佛教文化的發(fā)展。榮西禪師倡導(dǎo)吃茶養(yǎng)生及興禪護(hù)國(guó)的思想受到了日本民眾的廣泛認(rèn)可。臨濟(jì)禪能在日本廣泛流傳,榮西禪師功不可沒(méi)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [2]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [3]村上專(zhuān)精(著)楊曾文(譯)汪向榮(校).日本佛教史綱[M],北京:商務(wù)印書(shū)館,1992年,第172頁(yè).

        [4]虎關(guān)師煉.元亨釋書(shū)[M] .東京:有精堂出版部,1934年.

        [5]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [6]卍元師蠻.本朝高僧傳[M].東京:有精堂出版部,1934年.

        [7]楊曾文.日本佛教史[M] .北京:人民出版社,2008年,第201頁(yè).

        [8]屠承先.中國(guó)佛教在日本的流傳與影響[J] .佛學(xué)研究,1996年,第114頁(yè).

        作者簡(jiǎn)介

        孫遷(1990年—),女,河北任丘人。河北大學(xué)宋史研究中心中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

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