趙月瑤　顧倩

基金項(xiàng)目：本文系2015年吉林省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“語言文化視角下先例現(xiàn)象在外語教學(xué)中的運(yùn)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)為102052015037）階段性成果。

[中圖分類號(hào)]：H35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11--02

近些年來，在俄羅斯語言和文化研究領(lǐng)域，越來越多的學(xué)者將視線聚焦在“先例現(xiàn)象”上?！跋壤F(xiàn)象”作為一個(gè)新興的語言學(xué)術(shù)語，將一個(gè)民族的語言和文化聯(lián)結(jié)在一起，為兩者找到了一個(gè)中介語，使文化不再單薄，語言不再枯燥。在現(xiàn)代俄羅斯報(bào)刊、文學(xué)作品、廣告以及新媒體中存在著大量的先例現(xiàn)象。本文主要論述先例現(xiàn)象的概念、分類、來源以及應(yīng)用，從而探究先例現(xiàn)象的語言國情學(xué)價(jià)值。

一、先例現(xiàn)象理論概述

俄羅斯學(xué)者Ю.Н.Караулов于1987年首次提出了“先例文本”這一術(shù)語，他認(rèn)為，先例文本是指對(duì)某一語言個(gè)性的認(rèn)知與情感具有特定意義的、為該語言個(gè)性的大眾所熟知的，在該語言個(gè)性的話語中被多次復(fù)現(xiàn)的文本。先例文本的來源十分廣闊，需注意它必須具有以下幾點(diǎn)特征：首先它具有特定意義和感情色彩，為該民族語言受眾者所熟知；其次它必須多次被引用、重復(fù)，具有普遍性、共識(shí)性。缺乏了這些特點(diǎn)所謂先例都不成立。

后來的學(xué)者們又對(duì)先例現(xiàn)象做了具體的劃分。在結(jié)構(gòu)上，將先例現(xiàn)象劃分為先例文本、先例話語、先例名、先例情景。在形式上，將先例現(xiàn)象分為語言和非語言兩大類。我們著重研究“語言”類先例現(xiàn)象。先例文本必須有其完整的主謂賓語，如文學(xué)作品《驛站長》，歌曲《山楂樹》，他們本身便自成一個(gè)主謂賓齊全的完整的語言系統(tǒng)；先例話語是帶或者不帶謂語的一類完整的語言典型，如列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》的前言：“幸福的家庭幸福都一樣，不幸的家庭各有各的不幸”，它作為一個(gè)單句的形式流傳，為大眾所熟知；先例情景本身就帶著某些“經(jīng)典的，不可復(fù)刻的”意義，提起這個(gè)情景，便能激起聽者的某種感受，如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的場(chǎng)景，讀者自會(huì)在字里行間體悟到一股悲涼；先例名指與先例文本和先例情景有關(guān)的人物名稱，如果戈里文學(xué)作品《死魂靈》中的人物潑留希金（吝嗇鬼的形象）、普希金長詩《葉甫蓋尼·奧涅金》中的女性角色塔季揚(yáng)娜（勇敢追求真愛、真我的形象）、契訶夫短篇小說《套中人》中的人物別里科夫（沙皇專制制度的忠實(shí)衛(wèi)道士形象）等。

二、先例現(xiàn)象的來源

先例現(xiàn)象來源廣泛，不僅存在于小說中，在神話作品、詩歌作品、散文、自傳、故事等題材里也有豐富的先例現(xiàn)象的體現(xiàn)。先例現(xiàn)象廣泛的來源決定了先例現(xiàn)象的民族性，民族歷史、文化、性格的差異決定了由此衍生出的先例現(xiàn)象的表現(xiàn)各不相同。他們是該民族文化特征的濃縮。

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文學(xué)長廊，優(yōu)秀作家創(chuàng)作的人物的名字、經(jīng)典的話語代代相傳，最終演變成了先例現(xiàn)象。不僅僅局限在俄羅斯民族，提起美國文學(xué)人們會(huì)想到馬克·吐溫，提起中國文學(xué)人們會(huì)想到魯迅，想起他那句至理名言“世上本沒有路，走的人多了，便成了路”；同樣，說起俄羅斯文學(xué)當(dāng)中的“多余人”形象，你自會(huì)想到奧涅金、畢巧林、羅亭等。每一個(gè)先例現(xiàn)象都帶有其獨(dú)特的思想感情色彩，不需要多言，便能激起聽者的共鳴，喚醒他心中的某一個(gè)情感認(rèn)知符號(hào)。提起陀思妥耶夫斯基，我們就會(huì)想到他的犯罪心理學(xué)小說《罪與罰》，他對(duì)人物心理和人性黑暗面的剖析是如何絲絲入扣。提起契訶夫，我們自然會(huì)聯(lián)想到《變色龍》《套中人》等19世紀(jì)批判官僚主義短篇小說。而普希金更能引起讀者的共鳴，作為俄羅斯詩歌的太陽，普希金以他簡潔的語言，明快的筆觸著稱于世。在這里普希金就成了一個(gè)引起讀者聯(lián)想和共鳴的先例名。

源于文學(xué)作品的先例話語也有很多，例如：

У сильного всегда бессильный виноват.

出自克雷諾夫寓言《狼和小羊》，意為“在強(qiáng)者的眼里弱者總是罪惡滔滔”，旨在諷刺舊俄官僚主義盛行，農(nóng)奴的利益無處言說。這句話作為一句經(jīng)典的至理名言保留下來，喻指在強(qiáng)權(quán)面前，弱者講道理毫無用處。

另外，每一個(gè)民族的神話都具有民族性，這要追溯到民族的傳統(tǒng)、歷史乃至發(fā)源。作為民族文化的體現(xiàn)，神話中包含著的該民族特有的情節(jié)、形象和情景，都會(huì)在該民族語言中得到獨(dú)特的反映，被代代相傳并逐漸為其他民族認(rèn)識(shí)和理解，成為共通的先例現(xiàn)象，如：童話故事中的灰姑娘、圣誕老人等。

民族先例現(xiàn)象的另一個(gè)重要來源是電影藝術(shù)。這些先例是很流行的，并且一直在不斷地補(bǔ)充增加。這些先例現(xiàn)象中有俄羅斯著名的電影名：《命運(yùn)的捉弄》《這里的黎明靜悄悄》《西伯利亞理發(fā)師》；美國電影名《泰坦尼克號(hào)》；動(dòng)畫片名《湯姆和杰瑞》，電影主人公特工007等。電影也在很大程度上反映了該民族的當(dāng)代社會(huì)文化和價(jià)值觀，如著名的俄羅斯電影《莫斯科不相信眼淚》，影片描繪了一代人的心理狀態(tài)，涉及了許多人們普遍關(guān)心的道德、幸福、人生觀念等問題，至今很多經(jīng)典臺(tái)詞仍被人們奉為圭臬。

與學(xué)者、文藝作品和歷史事件相連的名字成為了先例現(xiàn)象：如：先例名愛因斯坦、門捷列夫等。這些杰出人物都是一個(gè)民族的巨人，或者說是某種“文化符號(hào)”。隨著電視的大量普及，很多大型電視節(jié)目名稱、書名、政治家的名字也成為了先例現(xiàn)象，舉一個(gè)人盡皆知的例子就是：普京。普京的果敢干練和全能無疑吸引了一大票少女乃至男人們的心，才會(huì)出現(xiàn)“普京熱”，《要嫁就嫁普京一樣的男人》等一系列有趣的現(xiàn)象。

三、先例現(xiàn)象的應(yīng)用

（一）先例現(xiàn)象在報(bào)刊中的應(yīng)用

報(bào)刊是最傳統(tǒng)，最直接的文化傳播媒介，它所面向的是該民族語言的所有受眾者。隨著文化的發(fā)展與相互滲透，先例現(xiàn)象被越來越多的應(yīng)用于現(xiàn)代俄語報(bào)刊中。作為文化的一種表現(xiàn)形式，先例現(xiàn)象極大的充實(shí)了報(bào)刊語言。使報(bào)刊語言融入民族歷史文化內(nèi)涵，更加生動(dòng)而富有寓意。

（二） 先例現(xiàn)象在廣告中的應(yīng)用

先例現(xiàn)象作為一種復(fù)雜的語言現(xiàn)象，在俄語廣告文本中被大量使用。廣告商巧妙地運(yùn)用先例現(xiàn)象將產(chǎn)品展現(xiàn)給大眾，使廣告在現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上更添文化積淀，對(duì)于本國觀眾或者了解該國文化內(nèi)涵的觀眾而言能夠有效的引起共鳴，增加觀眾對(duì)產(chǎn)品的好感，達(dá)到宣傳的效果。 例如：

Лучше сосок не было и нет，готов сосать до старыхлет（копирайтер -Маяковский）.

“我們的奶嘴舉世無雙，我準(zhǔn)備吸到地老天荒”。這是一則國營橡膠工業(yè)托拉斯廣告，詞條出自著名詩人馬雅科夫斯基。不僅達(dá)到了宣傳的效果，且幽默生動(dòng)，極富語言魅力。

四、結(jié)語

毫無疑問，先例現(xiàn)象具有重要的語言國情學(xué)價(jià)值。這一現(xiàn)象在不同國家語言和文化中有其各自的表現(xiàn)形式，但在價(jià)值和內(nèi)涵上的意義是相通的。通過先例現(xiàn)象，我們能夠窺見一個(gè)民族文化的精髓所在，有效地實(shí)現(xiàn)了“文化與語言的互動(dòng)”。通過研究先例現(xiàn)象的語言國情學(xué)價(jià)值可以加深俄語學(xué)習(xí)者對(duì)于俄羅斯文化內(nèi)涵、民族精神及語言文化背景的理解。這對(duì)外語教學(xué)也有一定的借鑒意義。一切理論的研究都是為了服務(wù)于實(shí)踐，同樣，先例現(xiàn)象也可以很好的引入到課堂實(shí)踐中。所謂寓教于樂，先例現(xiàn)象可以使課堂教學(xué)的內(nèi)容不再局限于單純的語言的“教”與“學(xué)”，引入一些民族文化中的典型人物、現(xiàn)象、寓言、典故能夠很好地充實(shí)學(xué)習(xí)者對(duì)于所學(xué)語言國文化底蘊(yùn)的理解，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)于所學(xué)語言國文化傳統(tǒng)的理解和興趣，從而更好地理解和接受一門語言。我們不希望學(xué)生掌握的只是一堆符號(hào)和工具，脫離了文化的語言學(xué)習(xí)無異于沒有靈魂的軀殼，而融入了先例現(xiàn)象的語言學(xué)習(xí)可以說是為字母注入了骨血。國內(nèi)暫時(shí)還缺少這方面的理論研究和嘗試，但這一缺口恰恰給了我們更大的創(chuàng)想空間。

參考文獻(xiàn)：

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