高云飛

摘 要：隨著信息化戰(zhàn)爭的發(fā)展，心理空間已成為戰(zhàn)爭中的一個(gè)重要領(lǐng)域，在近現(xiàn)代的戰(zhàn)爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。作為一種戰(zhàn)術(shù)思想，心理戰(zhàn)自古就有。我國最早的軍事名著《孫子兵法》中就已經(jīng)分析、揭示了戰(zhàn)爭條件下人在從事軍事活動(dòng)時(shí)的一些心理現(xiàn)象，并以此來指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭活動(dòng)。雖然其中的心理學(xué)戰(zhàn)術(shù)思想并沒有形成系統(tǒng)的理論，但也已經(jīng)涉及到了許多軍事心理學(xué)中的問題。面對著復(fù)雜的國際形勢，以《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的心理戰(zhàn)術(shù)思想舉隅，探討其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)對今天的心理戰(zhàn)研究有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；不戰(zhàn)而屈人之兵；心理戰(zhàn)術(shù)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

一、何為“不戰(zhàn)而屈人之兵”中的心理戰(zhàn)術(shù)

“不戰(zhàn)而屈人之兵”出自《孫子兵法·謀攻篇》：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”

孫子提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，就是用不流血的斗爭方法，迫使敵方、屈從于我方的意志，以不損已方兵力財(cái)力不破壞對方的兵力物力和將被屈者的兵力財(cái)力轉(zhuǎn)化為已力的方式，達(dá)到“自保 而全勝”的目的。做到這樣，就會(huì)使“用兵之害”減少到最低的程度， 而“用兵之利”則“可全”。指導(dǎo)戰(zhàn)爭如果能這樣取勝，比起流血戰(zhàn)斗 取勝來，即使是那些百戰(zhàn)百勝者，也要高出一籌。因而這是用兵取勝的 最上策。

要達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的，通常采用的手段是“伐交”與“伐謀”?！胺ブ\”作為心理戰(zhàn)術(shù)的一種在戰(zhàn)爭中被廣泛應(yīng)用。孫子在《孫子兵法·九地篇》中說道“威加于敵，故其城可拔?！庇纱丝芍骸安粦?zhàn)而屈人之兵”的心理戰(zhàn)術(shù)是以心理學(xué)上的威懾，使敵人在心理上產(chǎn)生畏懼作為基礎(chǔ)并以“威加于敵”作為目標(biāo)一種戰(zhàn)術(shù)思想。

二、儒、兵兩家對于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的不同解讀

儒家認(rèn)為“仁人無敵于天下”，他們并不注重軍旅，也反對在戰(zhàn)爭中以詭道取勝?！墩撜Z》中子貢問孔子政務(wù)，孔子說：“使糧食充足，使武備充實(shí)，使民眾信任”。子貢問如果不得已而放棄一項(xiàng)呢？孔子首先就放棄了武備。子貢又說如果不得已再放棄一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)中先放棄哪一項(xiàng)，孔子說：“放棄糧食，因?yàn)樽怨乓詠矶加兴劳觯癖姴恍湃尉筒荒芰??！庇纱丝梢钥闯鱿噍^于軍事，儒家更注重的是德信。他們認(rèn)為“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！币虼嗽谒麄兊挠^點(diǎn)里“不戰(zhàn)而屈人之兵”即是“以德服人”或者說是“以仁義屈敵”。而這一種觀點(diǎn)在儒家學(xué)者編訂的《左傳》的戰(zhàn)爭描寫中也多有涉及，體現(xiàn)出儒家學(xué)者維護(hù)周禮，尊禮尚德的思想傾向。

兵家在一定程度上吸收了儒家在政治上的“民本”和“仁愛”的思想?！痘茨献印け杂?xùn)》中在一開始就說戰(zhàn)爭的目的是“將以存繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也”。并認(rèn)為“兵之來也，以廢不義而復(fù)有德也”。同時(shí)還提出“克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功”?？梢姳乙彩侵v求“仁愛”而重視“民本”的。所以在“不戰(zhàn)而屈人之兵”這戰(zhàn)術(shù)思想上他們對儒家的觀點(diǎn)有吸收和發(fā)揮。

不過從另一個(gè)角度上講， 在具體的軍事戰(zhàn)略上兵家卻是注重“權(quán)謀”和“兵不厭詐”的。在《淮南子·要略》中概括《兵略》的要旨為“戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù)，行機(jī)之勢，詭譎之變，體因循之道，操遲后之論也”。并認(rèn)為如果能深明其中的道理就能“進(jìn)退左右無所失擊危，趁勢為資，避虛就實(shí)，若驅(qū)群羊。”可以看出在軍事戰(zhàn)略上兵家認(rèn)為“兵者詭道”，當(dāng)“乘勢為資，避虛就實(shí)”。同時(shí)他們還提出了“先勝”和“虛實(shí)”的策略，指出“善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，故不費(fèi)半而功自倍也”。他們的這種運(yùn)用“謀略”的理論實(shí)際也蘊(yùn)含著孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)術(shù)思想。以在“謀略”上先戰(zhàn)勝敵人，取得實(shí)力競爭上的優(yōu)勢做為最理想的用兵狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說在很大程度上就是對孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一思想的繼承與運(yùn)用?？梢姡也⒉环磳唧w戰(zhàn)略上的“權(quán)謀”和“詭詐”。因此他們也是注重通過“伐謀”的方式以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

綜上而述，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為兵家在軍事上主張的是“仁愛”與“權(quán)謀”的相互配合。

三、不戰(zhàn)而屈人之兵中心理戰(zhàn)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用好不戰(zhàn)而屈人之兵的心理戰(zhàn)術(shù)，會(huì)使我們在未來戰(zhàn)爭中立于不敗之地。歷史發(fā)展到今天，隨著以信息技術(shù)為核心的新軍事革命的進(jìn)行，在未來國際斗爭和高技術(shù)局部戰(zhàn)爭中，心理戰(zhàn)的地位作用日益凸顯，許多國家已將其納入國家戰(zhàn)略，心理戰(zhàn)已成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的重要作戰(zhàn)樣式。這一點(diǎn)從全方位實(shí)施心理戰(zhàn)的海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭中可窺見一斑?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，戰(zhàn)爭越是現(xiàn)代化，心理戰(zhàn)的實(shí)施手段就越多樣。高新技術(shù)的迅速應(yīng)用，使心理戰(zhàn)在媒介信息的傳遞、發(fā)送等方面更加快捷和便利，更趨信息化和電子化。加之作戰(zhàn)手段的多樣性和作戰(zhàn)行動(dòng)的整體性以及戰(zhàn)場結(jié)構(gòu)的層次性和復(fù)雜性，更顯著地加大了心理戰(zhàn)的強(qiáng)度。

與此同時(shí)，在各大國之間進(jìn)行的武器裝備競爭中我們同樣可以看見不戰(zhàn)而屈人之兵中心理戰(zhàn)術(shù)的影子。

除此之外，不戰(zhàn)而屈人之兵的心理戰(zhàn)術(shù)還被廣泛地應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和企業(yè)的競爭中。70年代美國拖垮日本經(jīng)濟(jì)，就是對這一戰(zhàn)略的一次實(shí)踐。

由此我們有理由認(rèn)為借鑒《孫子兵法》中豐富的心戰(zhàn)思想、原則和文法，研究信息化條件下心理戰(zhàn)的基本內(nèi)涵、理論體系、主要類型、應(yīng)用特點(diǎn)和作戰(zhàn)模式，對于做好新時(shí)期軍事斗爭準(zhǔn)備，解決南海問題以及釣魚島問題無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張濤：《孫子兵法》中心理戰(zhàn)思想的探討 理論前沿 2014年11期.

[2]史美珩：論孫武的“不戰(zhàn)而屈人之兵” 浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào) 1987年4期.