辛志鳳 趙小今

摘 要：納西族的東巴象形文字直觀而豐富，深刻地展示了納西先民的智慧，反映了納西先民的宇宙崇拜、宗教祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)出納西文化中獨(dú)特的宗教觀。保護(hù)與發(fā)展納西文化是當(dāng)前的緊要任務(wù)，應(yīng)采取多元化的措施，科學(xué)保護(hù)與傳承其民族文化。

關(guān)鍵詞：東巴文;納西族;祭祀;文化;保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0153-03

東巴文的表意方法主要是用一個(gè)字或幾個(gè)字代表一句話，字和意不是絕對(duì)的一一相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，字和語(yǔ)序也不完全同步。東巴象形文字中字形和字義的不對(duì)等現(xiàn)象反而加強(qiáng)了東巴文的整體表意功能，有一種圖文一體的意境之美。這種整體表意功能因其絢麗的色彩、優(yōu)美的線條和真實(shí)而豐富的想象，使得古老的東巴文表現(xiàn)出一種神秘性。蘇軾曾用“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”來(lái)贊美王維詩(shī)歌的意境之美，而東巴象形文字似畫(huà)非畫(huà)、似字非字、字中有畫(huà)、畫(huà)中有字、字畫(huà)渾然一體的形式，恰恰體現(xiàn)出東巴文從圖畫(huà)到文字的過(guò)渡性特點(diǎn)，并通過(guò)這種字畫(huà)的形式將讀者身臨其境般帶到他所描摹的具體情境中去。意境講求情景交融、虛實(shí)相生，而有若干圖畫(huà)文字所構(gòu)成的東巴經(jīng)書(shū)，恰似一幅幅流動(dòng)的畫(huà)卷，這畫(huà)面不僅亙古久遠(yuǎn)，而且充滿了美感，洋溢著納西文化的生命活力，這種古老的文字符號(hào)蘊(yùn)涵著豐富的宗教祭祀文化。

一、宇宙崇拜

人類(lèi)社會(huì)所形成的宇宙觀，通常會(huì)造就與之相同的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化。納西初民為謀求生存，他們靠從自然界獲取資源，在實(shí)踐過(guò)程及飽和餓的感官體驗(yàn)中，慢慢發(fā)現(xiàn)食物為自身的生存提供了重要的保障。于是漸漸萌發(fā)了對(duì)食物的原始思維型的感恩心態(tài)。所以納西先民認(rèn)為要敬畏自然、崇拜自然萬(wàn)物，學(xué)會(huì)與自然和諧共生，要懂得感恩，感激自然的恩賜與厚愛(ài)，做到人與自然、心與靈相呼應(yīng)。其對(duì)于自然世界的萬(wàn)物進(jìn)行了人格化的自我加工，將“萬(wàn)物皆有靈”的觀念深入化，以靈為媒介，這樣潛藏于初民內(nèi)心世界的負(fù)罪壓力，就變成對(duì)“靈”的負(fù)罪感。

所以納西族初民認(rèn)為“靈”是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這就是納西初民原始思維的宇宙觀。如東巴典籍《崇般圖》（又名“創(chuàng)世紀(jì)”）關(guān)于天地起源的載文：“天地還未形成，先出現(xiàn)似天非天似地非地的三樣影子;日月還未形成，先出現(xiàn)似日非日似月非月的三樣影子;山谷還未形成，先出現(xiàn)似山非山似谷非谷的三樣影子;三樣影子變九樣影子，九樣影子結(jié)合一個(gè)母親。萬(wàn)物始生?！盵1]這種以還債為內(nèi)容的意識(shí)觀念，束縛于樸素的原始思維中，通過(guò)東巴教的祭祀活動(dòng)反映在東巴文化的更深層次，初民們虔誠(chéng)地進(jìn)行還債，以獲得自我寬慰和靈魂的釋然。

遠(yuǎn)古納西人處于“首寨星列”的氏族社會(huì)的時(shí)候，各氏族的圖騰代表各不相同，為了適應(yīng)新的群體生活，結(jié)果需要綜合和改造各氏族的圖騰文化，這個(gè)工作要求祭司們把各氏族的圖騰崇拜進(jìn)行新的綜合改造，進(jìn)一步體現(xiàn)大酋長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)的部落群體文化。

對(duì)于圖騰信仰崇拜是人類(lèi)早期最古老的宗教觀念的體現(xiàn)之一，而圖騰本身也反映出民族文化的內(nèi)涵，它與許多文化起源有著緊密的聯(lián)系。這起源于原始氏族社會(huì)，出于對(duì)圖騰的崇拜也體現(xiàn)了人類(lèi)早期對(duì)自我價(jià)值的朦朧意識(shí)。圖騰信仰的出現(xiàn)，除了先民對(duì)自我、對(duì)超自然力的關(guān)注與期許外，它也與氏族的外婚制度有關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了人格化的自然崇拜觀念。

納西族先民信仰的氏族圖騰有：

“虎” ：、“?！?：、“蛙” ：、“猴” ：

這幾類(lèi)是公認(rèn)的納西先民氏族所信仰尊奉的圖騰。

根據(jù)東巴經(jīng)典的載文，納西初民有禾、梅、素、尤等四個(gè)氏族，各氏族又由老鷹（格姆）、蛇（舊）、蛙（巴）、猴（余）等各異的圖騰動(dòng)物代表。通過(guò)祭司的改造綜合后，納西族的東巴文化興起，一個(gè)新興的“術(shù)精靈”產(chǎn)生，因把蛇與蛙看作它的具象，所以字形為蛙頭人身蛇尾，讀音“術(shù)”，視為精靈的靈魂，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都由它主宰，可以說(shuō)是一種自然力的總和，祛災(zāi)祈福都要祭祀術(shù)精靈。這體現(xiàn)了術(shù)精靈背后所反映的初民對(duì)待世界自然的宇宙觀，東巴原始祭祀文化內(nèi)容實(shí)際上是初民與世界自然力間相互依存的緊密聯(lián)系。

二、宗教祭祀文化

在東巴教中巫師稱(chēng)為“東巴”，其徒弟稱(chēng)為“本諾”。原為父?jìng)髯映?，后?lái)發(fā)展為收徒弟傳授的形式。拜師的徒弟寄宿在師傅家，白天幫師傅耕牧做農(nóng)活，晚上學(xué)習(xí)。師傅進(jìn)行祭祀時(shí)，徒弟在一旁協(xié)助，幫忙宰殺犧牲、搬運(yùn)法器和擺放祭品等。東巴內(nèi)部根據(jù)通曉經(jīng)文和熟悉祭祀儀式的程度來(lái)區(qū)分大小東巴，有資歷與知識(shí)的差別。主要祭祀活動(dòng)是為占卜吉兇禍福和卜選吉日良辰等，所以東巴經(jīng)作為其主要記載的載體，東巴象形文字自然就包括了大量關(guān)于祭祀與法器的創(chuàng)制。

“東巴” ：、“山神” ：、“幡柱” ：、“除穢” ：

納西族東巴教在原始祭祀儀式的演變過(guò)程里，還債意識(shí)觀念貫穿其始末。對(duì)“靈”的負(fù)罪感，漸漸形成初民對(duì)向自然界索取物質(zhì)的還債意識(shí)，這是初民原始祭祀文化的內(nèi)涵，實(shí)際上“還債”的祭祀活動(dòng)是初民一種自我解脫的過(guò)程。

東巴經(jīng)典《香曲術(shù)巖》對(duì)于祭祀起源的記錄，用神鵬幫助人類(lèi)和術(shù)進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事生動(dòng)形象地反映原始思維方式的還債意識(shí)，并將其載入東巴經(jīng)典，在祭祀中反復(fù)吟誦。起初醫(yī)治神靈傷殘的祭祀儀禮變成悅神與斥神的祭祀，又演繹到以犧牲祈神送鬼的祭祀文化，當(dāng)受到佛道教的影響才出現(xiàn)放生或象征等的宗教祭祀。深層次的原始祭祀文化的內(nèi)涵，是以原始思維型的“還債”意識(shí)觀念為東巴教的神壇祭祀文化宗旨，具體體現(xiàn)在人與自然的復(fù)雜關(guān)系上，達(dá)到人和自然力均衡的文化。

“納西人是祭天人！”這是納西人公認(rèn)的自我認(rèn)知。從很早的時(shí)候開(kāi)始，到20世紀(jì)50年代初，凡納西族聚居的地方，都會(huì)以家庭或者小群體為單位，每年定時(shí)定點(diǎn)照例舉行祭天等一系列祭祀儀式。這是納西族極為看重的大事。

納西族尊天敬地的觀念和禮儀，是納西族傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)涵，是組成納西傳統(tǒng)文化的最古老部分，活動(dòng)一般一年舉行兩次。

納西先民認(rèn)為神具有兩重性：人格化的神性與自然的物質(zhì)性。除了天神地 ，世間還有掌管各事各物的自然神，所以在進(jìn)行祭祀儀式的時(shí)候，除了祭天拜地之外，還要供奉、祭祀各類(lèi)神靈以求諸事順利、自然和諧。

（一）祭天儀式的主要程序

1.除穢。這是儀式中最重要的環(huán)節(jié)。目的是清除一切可見(jiàn)或不可見(jiàn)的污穢和邪惡，使祭場(chǎng)、祭物、參祭者保持圣潔。

2.燒天香，迎神。集體做法是，在祭壇下點(diǎn)一盆火，放上柏樹(shù)枝使其燃燒，祭祀過(guò)程中，要不時(shí)添新枝，防止火熄滅，天香周?chē)迳细黝?lèi)香柱，并在祭酒獻(xiàn)飯時(shí)往燃燒的天香中燒上一點(diǎn)祭品。

3.獻(xiàn)祭糧，獻(xiàn)牲畜。糧食以及犧牲是祭祀儀式中重要的貢品，呈獻(xiàn)它的目的主要是為報(bào)恩和表達(dá)虔誠(chéng)之心。這也體現(xiàn)了先民對(duì)祭祀所確立的思想基礎(chǔ)，感謝天地及自然的饋贈(zèng)予恩賜。

4.獻(xiàn)祭熟食。這也是宗教祭祀活動(dòng)中的主要內(nèi)容，是取悅眾神的另一種做法，向神靈供奉煮熟的牲畜。

5.分享圣餐，品嘗福澤酒，祈求福澤枝。這幾個(gè)步驟分別在祭祀中穿插進(jìn)行，為神準(zhǔn)備的酒食獻(xiàn)祭完后，參祭者一同分享，主要是為獲得神的福分。而祈求福枝，是從象征祭木的樹(shù)上折下一枝，插在自家正房的中柱上，象征獲神庇佑，以求福澤。

6.送神。祭祀的東巴誦讀用東巴象形文字寫(xiě)成的祭天經(jīng)，主要有《先祖回歸記》，其過(guò)程中無(wú)舞蹈，穿插射箭等活動(dòng)，是極為莊嚴(yán)的儀式。

納西族以北為尊，北方為上，所以祭場(chǎng)通常位于村落的北面，祭壇也設(shè)在祭場(chǎng)的北面，被視為村落中最神圣的地方，周?chē)臉?shù)木不允許砍伐，土石也不許隨意搬動(dòng)，更不允許任何人在那兒做任何不好的事。保持祭場(chǎng)的圣潔安寧，是祭祀群落里每個(gè)人的責(zé)任。

納西族東巴祭司對(duì)神和鬼舉行殺牲還債的儀式時(shí)，對(duì)二者的獻(xiàn)祭方式是不相同的。對(duì)神以虔誠(chéng)的態(tài)度取悅;對(duì)鬼取以輕蔑的態(tài)度驅(qū)斥。當(dāng)東巴教受到道佛教的滲透和影響以后，才出現(xiàn)放生獻(xiàn)祭或象征性的犧牲替身的祭祀。納西族的祭祀活動(dòng)，基本保留遠(yuǎn)古做法，雖是宗教的祭祀活動(dòng)，卻具有濃厚民俗文化的禮俗特點(diǎn)，是原始宗教的典型特征，是一種現(xiàn)實(shí)目的的追求，強(qiáng)調(diào)了天地與人以及自然與心靈的呼應(yīng)。

（二）祭祀儀式中的舞蹈

東巴經(jīng)中有許多舞譜的專(zhuān)書(shū)，用納西象形文字作標(biāo)記，各類(lèi)舞蹈的姿態(tài)、造型及配舞樂(lè)器的用法等方面做了具體的描述。根據(jù)舞譜的記錄，可粗略分為五大類(lèi)，構(gòu)成了獨(dú)特的祭祀舞蹈。東巴舞蹈集中地體現(xiàn)邪不勝正的主題，反映了納西人民光明美好的生活，帶給了納西族人民希望，深受大眾喜愛(ài)。東巴舞譜更是被專(zhuān)家認(rèn)定“同唐代敦煌石室舞譜殘卷和宋代德壽宮舞譜一樣是我國(guó)各民族藝苑的稀世奇珍”[2]。

除了大量舞蹈跳法，它還包括音樂(lè)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容。這對(duì)原始社會(huì)生活、觀念形態(tài)和古代文化藝術(shù)，乃至探索世界上各種舞譜的起源形成等問(wèn)題，都有重要的參考價(jià)值和研究意義。英國(guó)著名舞譜學(xué)者格斯特，將東巴舞譜與世界著名拉班舞譜相提并論，給予高度評(píng)價(jià)。

東巴舞蹈中有很多動(dòng)作是模仿動(dòng)物而來(lái)的，《東巴舞譜》中寫(xiě)道最古老的舞蹈是起源于模仿金色青蛙跳躍的形態(tài)所跳。納西族的傳統(tǒng)舞蹈和藏族的“熱巴舞”經(jīng)過(guò)文化的碰撞，形成了兼具納藏兩族歌舞特色的新舞種“勒巴舞”。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投歌以歌八厥”[3]。勒巴舞正如書(shū)中所描述，其最顯著的特征就是拿著牛尾跳舞，它分別模仿老虎、老鷹、猴子、大象及蛙等動(dòng)物，并形成一套連貫的舞蹈動(dòng)作。

擊鼓山風(fēng)里，起舞月明中，納西人民手腳不停，一直從古老的過(guò)去跳到了今天，舞出了自己的一片新天地。

“跳” ：、“跳舞” ：、“歌舞” ：、“手舞足蹈” ：

三、保護(hù)傳承東巴文字與納西族文化的建議

東巴文字與納西民族文化是在歲月長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)歷史積淀的珍貴遺產(chǎn)，而在全球化迅猛發(fā)展的今天，保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化不再是單一民族所面臨的問(wèn)題，它已成為全世界各民族共同應(yīng)對(duì)的難題和考驗(yàn)。

文字是書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的符號(hào)，它產(chǎn)生以后克服了語(yǔ)言溝通的交流限制，擴(kuò)大了信息傳播的途徑，豐富了文化的積累，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。東巴象形字作為納西族所特有的古老文字，它是納西先民集體智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)該采取多元化的保護(hù)措施。

第一，從專(zhuān)業(yè)教育方面來(lái)說(shuō)，讓東巴文字走進(jìn)校園，讓東巴文化走進(jìn)課堂，在中小學(xué)嘗試普及東巴文化的基礎(chǔ)教育，創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)學(xué)校，多開(kāi)辦東巴文化師資強(qiáng)化培訓(xùn)班、東巴象形文字培訓(xùn)班，培養(yǎng)東巴文化傳人，讓感興趣的人有機(jī)會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)了解。

第二，從民間傳承方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)最古老的方式，即師徒、父子代代相傳，鼓勵(lì)了解和學(xué)習(xí)過(guò)東巴文字的“東巴”或?qū)W者不斷傳承，大力推廣東巴文字保護(hù)。

第三，從原生態(tài)的保護(hù)方面來(lái)說(shuō)，做到最大限度保留原始納西村落及相關(guān)古遺產(chǎn)，維持原始生活狀態(tài)，維護(hù)好相關(guān)古籍，開(kāi)創(chuàng)文化自留地，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，盡力保護(hù)好東巴文化的古老原始狀態(tài)。

第四，從數(shù)字傳播的推廣方面來(lái)說(shuō)，建立全方位記錄和存儲(chǔ)的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，運(yùn)用錄音、錄像等數(shù)字多媒體對(duì)東巴文字及納西文化的系統(tǒng)進(jìn)行真實(shí)記錄，充分利用其先進(jìn)性，盡可能地對(duì)文化進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)化保護(hù)。借助數(shù)字傳播的推廣方式，對(duì)東巴象形文字進(jìn)行延展性開(kāi)發(fā)，既能做到文化的保護(hù)，更促進(jìn)了語(yǔ)言文字的研究學(xué)習(xí)，這也符合一定的歷史潮流。

第五，從其他方面來(lái)說(shuō)，建設(shè)麗江民族文化強(qiáng)市，打造少數(shù)民族文化展示館，進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，提升城市的生機(jī)與活力;打造以納西東巴文化為主要品牌的城市文化符號(hào)，發(fā)展少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū);積極擴(kuò)大民族文化的對(duì)外交流，搭建好文化與文化之間對(duì)接溝通平臺(tái)。

由個(gè)人到集體再到社會(huì)重視并切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，探索一條良性循環(huán)的可持續(xù)之路，使東巴文字與納西文化得到有效保護(hù)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]木麗春.納西族東巴教祭祀文化的演變[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993（5）：50-53.

[2]朱紅.金生麗水，藝數(shù)古韻——記納西族舞蹈現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查報(bào)告[J].世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒·高校教育研究，2008（8）：136-

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[3]和發(fā)源.納西族的婚姻家庭與親屬稱(chēng)謂[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995（6）：98-99.