摘 要：人文精神的核心是人本觀念、個體觀念和自由觀念。無論是傳統(tǒng)民法還是現(xiàn)代民法，濃郁的人文精神始終貫穿其中，并且扮演者重要的角色?，F(xiàn)代民法中的人文精神更多地體現(xiàn)在人格權(quán)的保護、弱者權(quán)益的保護及注重權(quán)益保護的規(guī)范性上。加強對民法中人文精神的探討，有利于民法研究進一步深入。

關(guān)鍵詞：民法；人文精神；權(quán)益保護

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，其是民法保持活力的關(guān)鍵因素。我們要全面厘清人文精神的實質(zhì)內(nèi)涵，剖析其與民法的共生發(fā)展歷程，明確民法中人文精神的具體體現(xiàn)，這樣方能為促進民法的進一步完善提供有益借鑒。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神始于文藝復興時期，其核心在于關(guān)心人的需要，弘揚人的理性。人文精神的核心觀念有三個：一是人本觀念。人本觀念簡而言之就是以人的存在為衡量社會選擇的標尺。人類有追求幸福生活和人格尊嚴的權(quán)利，這種對人之為人的價值追求，提倡的乃是人文精神和科學精神的相互包容，關(guān)懷的重點在于對現(xiàn)實生活中人本身的全面價值。二是個體觀念。個體觀念是相對“君本位”觀念而言的，要求國家、政府，要尊重個人，要以保護個人權(quán)利為目的，反對任何形式的專制主義。個人權(quán)利神圣不可侵犯，政府權(quán)力是人民授予的，假如人民認為有必要，有權(quán)隨時收回賦予政府的權(quán)力。個人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護是衡量包括組織、社會，乃至政府一切行為的標尺[1]。三是自由觀念。在人的權(quán)利體系中，自由是最為寶貴的，只有民主的政府才能保障人民的自由，才是保護人民自由的政府。當人民的自由得不到保護的時候，政府的權(quán)力就應(yīng)當被取消。自由觀念同時是指“每個人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不能損害他人的自由。

二、民法中人文精神溯流

民法中的人文精神可以追溯到古希臘時期，柏拉圖和亞里斯多德在法治論中都強調(diào)法律是理性的命令，法律是神袛和理智的體現(xiàn)，為西方法治之路提供了良好的智慧基礎(chǔ)。隨后，雅典城邦民主制透射出人類最早的民主曙光，充滿了民主與法治精神原創(chuàng)智慧的古希臘法律思想非常鮮明地表現(xiàn)出法律至上、尊重個人權(quán)利、尊重人的價值的人文精神[2]。古羅馬時期出現(xiàn)了羅馬私法，要求只有獨立自由的主體，才能成為勞動產(chǎn)品的所有人，才能按照自己的意思去交換。14世紀，人們發(fā)現(xiàn)如果希望得到安寧、幸福的生活，理性地理解和規(guī)范人與自然、人與人、人與政府的關(guān)系，需要恢復羅馬法里的東西并加以改造這里的羅馬法其實主要就是羅馬私法，即民法。19世紀，民法獲得極大的發(fā)展，而這種發(fā)展首先表現(xiàn)在對古代民法主體不平等的否認和對所有自然人格的恢復上。如1804年的《法國民法典》確立了個人為中心的主體制度。20世紀以來的現(xiàn)代民法，對近代民法確立的抽象人格、契約自由進行了修正，順應(yīng)了弱者保護的潮流，注重從經(jīng)濟力量強弱對比的角度進行利益平衡，運用身份、契約兩種手段調(diào)整民事法律關(guān)系。國家借助身份調(diào)整民事關(guān)系，干預經(jīng)濟力量的自由放任，確立弱者保護思想，實現(xiàn)社會實質(zhì)正義。總之，現(xiàn)代民法的人文精神始終都是以自由、平等為核心，可以高度概括為完整人性和嚴格自由主義。

三、人文精神在民法中的體現(xiàn)

1.注重人格權(quán)的保護

人格權(quán)是社會和個體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，屬于整個法律體系中的一種基礎(chǔ)性權(quán)利，其具體包括個體健康、名譽、肖像、隱私等人格利益。20世紀以來，高科技的發(fā)展提出了人格權(quán)保護的新課題，如對個人生活情報的收集和泄露，對個人身體隱私的窺探、對生命信息和遺傳基因的保護、對環(huán)境權(quán)的保護等。此外，隨著法治的進步以及對于公民的人格保護的擴張，出現(xiàn)了許多各種新的人格利益，如對于通過造型藝術(shù)獲得的形象的保護、對于死者姓名和名譽的保護、對于遺體的保護、對于具有人格紀念意義的物品的保護等都需要在民法的人格權(quán)制度中有所反映，這就要求民法必須加強人格權(quán)利的保護。在現(xiàn)代民法中，人格權(quán)的重要意義日益凸現(xiàn)，其類型與具體內(nèi)容都得到了極大豐富[3]，民法的人格權(quán)保護更加明顯。

2.注重弱者權(quán)益的保護

隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，社會組織空前復雜龐大，社會弱勢群體的保護對于國家和諧、穩(wěn)定和發(fā)展的作用越來越大，民法對此的調(diào)整力度也迅速強化。主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面是保護消費者。法國民法承認消費者可享有“直接訴權(quán)”，對與其無合同關(guān)系的生產(chǎn)者、銷售者提起訴訟，德國民法承認了“附保護第三人作用的契約”來加強對消費者的保護等。另一方面是保護勞動者。如國家規(guī)定最低工資標準、資方解除合同的限制及相應(yīng)的補償、對格式條款和免責條款的限制等都在一定程度上保障了勞動者的合法權(quán)益。

3.注重權(quán)益保護的規(guī)范性

現(xiàn)代民法的規(guī)范性主要體現(xiàn)為合同管理更加嚴格。一方面現(xiàn)代民法對合同的形式做出了明確限定，在消費者信貸合同、住房租賃合同、培訓合同等中越來越要求采取書面形式，形式上的要求體現(xiàn)了對個人的具體生活利益的關(guān)切，充滿著人文精神。另一方面現(xiàn)代民法對合同的格式條款管理更加嚴格，并已成為當代合同法發(fā)展的重要趨勢。20世紀中葉，各國立法大都高度重視對格式條款的規(guī)制，以色列、瑞典、英國、德國等通過單行立法對格式條款施以種種限制。除了上訴兩點外，現(xiàn)代民法的規(guī)范性還體現(xiàn)為強制締結(jié)。強制締結(jié)即指在特殊情形，個人或企業(yè)負有應(yīng)對方的請求與其訂立合同的義務(wù)，非有正當理由不得拒絕承諾。如我國《合同法》第289條明確規(guī)定“從事公共運輸?shù)某羞\人不得拒絕旅客、托運人通常、合理的運輸要求”。

參考文獻：

[1]孟慶吉.論現(xiàn)代民法的人文精神與市場經(jīng)濟[J].前沿，2012（1）：88-89.

[2]劉耀東，樊志軍.民法的人文精神與構(gòu)建和諧社會[J].云南大學學報法學版，2012（1）：160-167.

[3]袁日新.論民法的人文精神[J].理論界，2007（5）：86-87.

作者簡介：

李艷超（1990～），男，漢族，河北隆化人，西華師范大學法學院2015級碩士研究生，法律碩士專業(yè)。