劉士友

歐陽(yáng)文忠公曾有言：“晉無(wú)文章，唯《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。”千百年來(lái)其文以樸素明快的文字，沖和恬然的思想一直為世人推重。我個(gè)人認(rèn)為此文更是一篇表達(dá)生命自由的獨(dú)立宣言。作為教材經(jīng)典名篇，值得精講細(xì)讀。我在第二次教學(xué)精研文本的時(shí)候，產(chǎn)生了如下二個(gè)疑問(wèn)，并做了一些較粗淺的解讀。

一問(wèn)意象：獨(dú)照之匠窺意象。 “云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！薄霸啤ⅧB(niǎo)”句如何解讀？“盤(pán)桓”必有所思，陶淵明思什么呢？

子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?（《周易· 系辭上》）

這應(yīng)該是有關(guān)意象最早的論述了。意象，應(yīng)該理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。劉勰《文心雕龍·神思》曰：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！边@里的意象就是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，實(shí)際上就是審美主體對(duì)外物觀照之后，于內(nèi)心生成的意象。因?yàn)橐庀笫恰耙狻迸c“象”的融合，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖式性的再現(xiàn)，而是一種瞬間理智與情感的復(fù)合體。所以解讀意象，對(duì)于解讀作者微妙復(fù)雜情感應(yīng)該是一個(gè)最佳媒介。這四句的“云，鳥(niǎo)，落日，孤松”，便是深度解讀作者情感的媒介，能讓我們更深入的了解陶淵明的內(nèi)心世界。

云無(wú)心隨風(fēng)飄而出山頭，鳥(niǎo)兒飛倦后自然歸巢，這是一幅自在淡泊、與世無(wú)爭(zhēng)的自然畫(huà)面。“無(wú)心”，說(shuō)明陶淵明做官實(shí)是無(wú)心之舉，并非有意鉆營(yíng)逐利追名。和前邊小序的家貧，親舊勸告，刺史愛(ài)才，離家近等原因相照應(yīng)?！熬搿保f(shuō)明自己對(duì)官場(chǎng)的厭倦和痛恨，和小序的“違己交病”相照應(yīng)。這里的“云”和“鳥(niǎo)”，已不再是單純的當(dāng)時(shí)之景再現(xiàn)，而是陶淵明理智和復(fù)雜情感結(jié)合的呈現(xiàn)。“云”和“鳥(niǎo)”，分別象征著陶淵明的出仕和歸隱。這兩個(gè)意象，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了陶淵明出仕的無(wú)意和歸家的自然。

“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！标?yáng)光暗淡，太陽(yáng)快要下山了，自己撫摸著孤松徘徊。太陽(yáng)落山寓意著時(shí)光飛逝，實(shí)言自己生命也快到盡頭了;與下段的“感吾生之行休”相照應(yīng)。反復(fù)徘徊中，陶淵明必有所思，那么他會(huì)思考些什么呢？這里有一個(gè)突破口就是“孤松”?！八伞?，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪而不變其節(jié)。“孤”，盡顯其不合流俗，獨(dú)與自然精神往來(lái)的狀態(tài)。“孤松”，不隨時(shí)俗，不易其性，淵明之人格化身也。與前文“三徑就荒，松菊猶存”相照應(yīng)互解，所以陶淵明思考的，應(yīng)該是自己要像這棵孤松一樣，傲岸堅(jiān)貞，保持品性，順天應(yīng)時(shí)，生機(jī)勃勃。用文中話回答，思考的其實(shí)就是下文的“善萬(wàn)物之得時(shí)”，且為“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”表達(dá)融身自然樂(lè)享生命的情感做鋪墊。天地萬(wàn)物皆順應(yīng)時(shí)令而生長(zhǎng)，而我又為何非要違背自己的意愿和天性呢？

由此可見(jiàn)，文章處處意脈相連，立象以盡意也！

二問(wèn)哲思：千古文章意為高。 “聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”到底是不是體現(xiàn)淵明的消極生命觀，要怎樣來(lái)解讀？

這是陶淵明的人生態(tài)度，聽(tīng)起來(lái)有些消極，但陶淵明生活在政治腐敗黑暗，士人醉生夢(mèng)死的東晉，他想出仕卻“恨吾生之不得時(shí)”。他既不愿入朝為官與顯貴同流合污，也不愿低三下四向官宦卑躬屈膝，加上“性本愛(ài)丘山”，歸隱遂成必然。歸隱有兩條路可走：一是“悟言一室之內(nèi)”，一是“放浪形骸之外”。由是，東晉涌現(xiàn)出了“竹林七賢”一類(lèi)的文人，或整日飲酒縱歌醉生夢(mèng)死，或煉丹修道以求飛升。陶淵明不認(rèn)可這種浪費(fèi)生命的態(tài)度，于是去尋找一條有意義的度過(guò)生命的道路。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人生命得不到有效的保障;而這一惡劣環(huán)境，卻促使了人的生命覺(jué)醒，喚醒了一批保持自由個(gè)性、張揚(yáng)生命本真的斗士。正因?yàn)橛辛怂麄?，才有了歷史的進(jìn)步與生命的勝利。他們?yōu)樯A得了尊嚴(yán)與價(jià)值，是生命戰(zhàn)勝世俗的英雄。

陶淵明是有著道家思維的大儒。他的智慧產(chǎn)生于對(duì)生與死、永恒和須臾的思考。將對(duì)生命的思考和人生的感悟融匯之后，得到了第三條路——“自然”。

“自然”，一說(shuō)山水田園之自然。這里的自然是自然環(huán)境?！胺蛱斓卣?，萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客?！?人的生命是短暫的，而自然是永恒的;追求永恒是人類(lèi)不變的話題。這種情感，蘇軾《赤壁賦》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”和張若虛《春江花月夜》“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，直接明了地體現(xiàn)了出來(lái)。他們選擇將生命融入到自然中去，達(dá)到物我合一，以從自然中得到快樂(lè)與新生，從而實(shí)現(xiàn)永恒的目的。雖然，得到永恒，無(wú)疑是令人嘲笑的癡夢(mèng)，但古往今來(lái)，人們卻孜孜以求。正如西西弗斯不斷地向山上推石頭一樣，石頭雖然每每在將要推至山頂?shù)乃查g滾落下來(lái)，推石人卻樂(lè)此不疲;這雖然在物理上是無(wú)用功，但在精神上卻是一種無(wú)形的升華。陶淵明亦如此。他的幸福生活遙遙無(wú)及，但在追尋之中，獲得了生的力量和心的安寧。

“自然”，一說(shuō)“道法自然”之自然。這里的自然是自然法則。無(wú)論是“植杖而耘耔”，還是“臨清流而賦詩(shī)”，都是自然的體現(xiàn)。人之常情，有何可避？陶淵明早已放下，所以才能保持孩童般率真的天性，才能在這自然的無(wú)拘無(wú)束中得到內(nèi)心的平靜。他的思想已有了“釋”的萌芽，“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼?！本褪欠鸺业拇笞栽?。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度和什么意義上自我解放出來(lái)?！表槕?yīng)自然聽(tīng)從本心，就是對(duì)生命的最大尊重，值得所有人稱(chēng)贊。樂(lè)天知命、達(dá)觀處世有何不好，總比充滿(mǎn)心機(jī)、整日遑遑的扭曲人格要高尚。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“知天命”是一個(gè)更高的人生階段，一個(gè)飽含著人生智慧的通透明達(dá)階段。這里有必要淺析“樂(lè)天知命”和“聽(tīng)天由命”的差別?！皹?lè)天知命”是了然生命狀態(tài)而享受生命的自在，是一種大智慧;“聽(tīng)天由命”則是指處于蒙昧無(wú)知狀態(tài)不識(shí)好壞不做改變，是一種消極的等待。一代賢哲陶淵明清晰地認(rèn)識(shí)到“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”的悲痛，所以按照生命本身發(fā)出的指示去生活，這不是對(duì)生命的一種至愛(ài)，一種最大的尊重嗎？

文本的解讀有多個(gè)角度，可以說(shuō)是“橫看成嶺側(cè)成峰”，不獨(dú)《歸去來(lái)兮辭》。但是，我認(rèn)為意象和哲思這兩個(gè)角度應(yīng)該是我們對(duì)每一篇經(jīng)典文章進(jìn)行分析的重要門(mén)徑。在這個(gè)分析過(guò)程中我們對(duì)文本的追問(wèn)和探討，不僅可以喚醒他們課堂上思維的火花，更可以全方位提高學(xué)生解讀文本的能力。

[作者通聯(lián)：黑龍江伊春市第一中學(xué)]