廖細(xì)娟

普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）中要求：“教科書編寫應(yīng)以教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心和愛國感情，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！?/p>

我們的語文教材雖然歷經(jīng)變革，但是對于學(xué)生“感恩情懷”的培養(yǎng)，對于學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀的提升作用始終是以一貫之的，這是我們培養(yǎng)合格人才的重要憑借。雖然中學(xué)的語文教科書有多種不同的版本，但每一個版本都能遵循上面的選文原則，在書中都選取了大量能“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化”和“有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”優(yōu)秀篇目。在這當(dāng)中就有許多篇目能充分體現(xiàn)一種感恩情懷，成為對中學(xué)生進(jìn)行感恩教育的寶貴資源。

一、有寫感人的親情關(guān)系的文章

親情關(guān)系是我們這個社會得以維系發(fā)展的重要方面，切斷親情的臍帶，社會關(guān)系將無以復(fù)存。因此，對親情關(guān)系的感受、觀察和寫作，成為許多作家重要的寫作題材，也是我們進(jìn)行親情教育的重要內(nèi)容，屬于感恩教育的重要內(nèi)容之一。

血緣親情關(guān)系是最受儒家重視的，尤其是父子之間的關(guān)系。古人留下了許多“家訓(xùn)”之類的著作。著名的有南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐代無名氏的《太公家教》、宋代司馬光的《家范》等。這些書是中華民族慈幼教幼傳統(tǒng)美德的明證，也是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。子孝即子女們對長輩的敬順，也就是對長輩的感恩之情的一種表達(dá)，也是社會倫理非常重要的一方面。在漢代，《孝經(jīng)》就是官方規(guī)定的教育用書。教材中有許多感人至深的優(yōu)秀的反映父子情深、母子情深的經(jīng)典文本，讀來不能不讓人為之動容。讀李密的《陳情表》，可謂字字深情、句句肺腑，又有誰會不為之動容？蘇軾曾經(jīng)說過，“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝?！弊x朱自清先生的《背影》，父親那蹣跚的腳步與樸實的愛怎能不深深地印在我們腦海之中？今天不懂得理解父母的中學(xué)生，又怎能不被作者那感恩的深情所打動？讀賈平凹《我不是個好兒子》，我們怎能不潸然淚下？那平凡而又偉大的母親形象其實不就是我們每一位母親的真實寫照嗎？只有教育中學(xué)生去用心感受慈愛，“受到慈愛情緒的無限的感動”，才會對于“表現(xiàn)慈愛情感的人，我們也不禁報以同樣的慈愛”。兄弟姐妹之間的親情血緣關(guān)系也是儒家十分重視的?！睹献印とf章上》中說 ：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣”；曹植的《七步詩》，發(fā)出了兄弟親情“本是同根生，相煎何太急？”的錚錚吶喊，其實也反映了對珍惜手足之情的向往，讓世人反思手足真情所在，感念珍惜兄弟恩情。

二、有寫夫妻戀人之間刻骨銘心的恩愛與感情的文章

在我國最古老的詩集《詩經(jīng)》之中，就有許多贊美夫妻之間恩愛的篇章。“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”《詩經(jīng)·擊鼓》就是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的戍卒用誓言來抒發(fā)對妻子的思念之情。古人注重夫妻關(guān)系的穩(wěn)定和對愛情忠誠專一，贊美夫妻之間的相濡以沫、患難與共的恩愛?！斑@種美德以及對這種美德的贊美，為婚姻道德與社會道德的進(jìn)步起到了良好作用?！苯滩闹羞€有《詩經(jīng)·靜女》中靜女純真而浪漫的愛情故事，《詩經(jīng)·氓》中女主人公對愛情的追求及對丈夫始亂終棄的怨恨。愛是人類永恒的主題，美好的愛情是純真和執(zhí)著的，忠貞是愛情的基石?！都t樓夢》中，寶黛的愛情悲劇是中國古典文學(xué)史上描寫最生動、表現(xiàn)最成功的、意蘊(yùn)最豐富、影響最深遠(yuǎn)的愛情故事。他們的愛情超越了世俗的功利性，表現(xiàn)為生活理想及自我實現(xiàn)意義上的志同道合，表現(xiàn)為不約而同的懷疑傳統(tǒng)人生所規(guī)定的道路和終極目的。這種偉大是發(fā)自靈魂深處的融合，向世人展示了傳統(tǒng)和世俗的束縛下的偉大愛情。

三、有寫深厚的師生情誼的文章

我國自古以來就十分重視師生關(guān)系，在中國古代的社會發(fā)展當(dāng)中，師生關(guān)系無疑占據(jù)了十分重要的方面。從孔子杏壇講學(xué)、授徒七十二開始，歷代王朝的對師生的關(guān)系的構(gòu)建都作為社會倫理的一個重要層面。師生關(guān)系一個很重要的方面就是師對生的教化。在《論語·述而》中，孔子提到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！边@里，孔子其實在教育弟子，一個人的追求應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，對于自己精神高度的追求，應(yīng)該是對于精神家園的不懈追求。唐代韓愈的《師說》有“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，認(rèn)為教師的重要作用在于薪火相傳，為學(xué)生傳授做人治學(xué)的道理和方法。而師生關(guān)系的另一個重要方面，就是生對師的無限感激之情。其實一座學(xué)校，一位老師，就是一座精神殿堂，他們的精神氣質(zhì)能夠成為引領(lǐng)學(xué)生在以后的幾十年里不斷跋涉和超越的精神源泉。其實，決不僅僅是這些篇目。在中學(xué)語文教材中，還有更多的表現(xiàn)師生情的文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，有的已經(jīng)成為各版本教材的保留篇目。如《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《我的老師》、《最后一課》等等。

回顧我國語文教育史，可以看到，語文課本承載著著太多追求與期盼：千秋家國夢，人性真善美；語文教學(xué)承擔(dān)著道德教育的重?fù)?dān)：熏陶、教誨、感化。隨著觀念習(xí)俗、社會生活的大轉(zhuǎn)折，意識形態(tài)領(lǐng)域“堅冰”的不斷溶解，強(qiáng)調(diào)了千年的“文以載道”又一次走進(jìn)了我們深入思考的范疇，過去一些片面的理論遭遇顛覆性評價，而有一些受到批判的思想、一些逸于主流視野之外的作品也應(yīng)得到我們重新審視與評價。