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        陜北民歌“比興”修辭格的翻譯探析

        2016-05-30 19:15:50王萱
        校園英語(yǔ)·中旬 2016年11期
        關(guān)鍵詞:比興原詩(shī)陜北

        王萱

        一、陜北民歌翻譯研究現(xiàn)狀

        中國(guó)傳統(tǒng)文化向全世界的傳播和推廣,是翻譯工作者無(wú)可推卸的責(zé)任。陜北民歌既是中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的一部分,也是世界文化寶庫(kù)中的一抹亮色。通過(guò)譯者的創(chuàng)造性和藝術(shù)化的努力,使陜北民歌走出中國(guó),唱響世界,令更多的地區(qū)和民族了解它、接受它、喜歡它,具有促進(jìn)國(guó)際交流和溝通的重大意義。因此,翻譯好陜北民歌,無(wú)疑會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化向外傳播起到舉足輕重的推動(dòng)作用?!瓣儽泵窀枳g介工程”倡導(dǎo)“將優(yōu)秀的陜北民歌(包括紅色民歌)以新的語(yǔ)言形式推介到世界和當(dāng)代各種文化活動(dòng)及學(xué)校教育中”,這項(xiàng)文化“跨界”工程也對(duì)我國(guó)“紅色文化”向全世界的傳播起到積極作用,并且有助于吸引更多外國(guó)友人關(guān)注陜北文化,促進(jìn)陜北地區(qū)紅色旅游事業(yè)的發(fā)展。

        二、陜北民歌中的“比興”修辭格

        從文學(xué)層面來(lái)看,陜北民歌歌詞大量地運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中賦、比、興的創(chuàng)作手法,極大地增強(qiáng)了陜北民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)“比者,以彼物比此物也”;“興者,先言他物以引起所詠之辭也?!睖\顯而準(zhǔn)確地解釋了比興的含義?!氨扰d”手法的運(yùn)用更增強(qiáng)了陜北民歌的文學(xué)魅力。特別是信天游里,許多歌詞,通常是上句起興,下句點(diǎn)題。運(yùn)用比興引起人們廣泛的聯(lián)想和想象,使抽象概念或隱含的感情活動(dòng)變?yōu)榫唧w形象,令人易于理解和感受,并給人美的享受。例如:“上河里的鴨子下河里的鵝,一對(duì)對(duì)毛眼眼照哥哥”(《叫一聲哥哥你快回

        來(lái)》),上句的一對(duì)對(duì)鴨和鵝的意象為后面眺望哥哥的抒情描寫(xiě)起了興。“酸湯蕎面辣子紅,大女子吊辮愛(ài)死人”(《拔起黃蒿帶起根》),上句用當(dāng)?shù)厝耸煜げ⑾矏?ài)的酸湯蕎面調(diào)辣子來(lái)打比方,通過(guò)人們的“通感”,以味覺(jué)所感觸的具體的美,引起人們視覺(jué)的美感?!拔骞壤铮▊€(gè))田苗子 / 惟有高粱高 / 一十三省的女兒(呦) / 數(shù)上(那個(gè))蘭花花好?!保ā短m花花》),這句前邊便是后邊的“比”——用高粱在五谷里的高挑比蘭花花在女子里的出眾,不光形象貼切,而且意境優(yōu)美?!瓣?yáng)洼洼糜子背洼谷 / 那達(dá)想你那達(dá)哭?!保ā妒裁慈肆粝陆慌笥选罚┻@便是“興”——先詠糜谷之事以引起懷人之詞,不光能使表情達(dá)意順理成章,而且還為人物活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了闊遠(yuǎn)的背景?!皷|方紅/太陽(yáng)升/ 中國(guó)出了個(gè)毛澤東?!泵黠@用的是“起興”的手法:用“紅日初生,光照大地”的景象引出一代偉人毛澤東,形容他對(duì)中國(guó)人民的影響。類(lèi)似的例子舉不勝舉。因此,在翻譯實(shí)踐中,對(duì)最具代表性的比興手法的翻譯直接決定著譯文的質(zhì)量。

        三、“三美原則”對(duì)“比興”修辭翻譯的指導(dǎo)意義

        1978年,許淵沖先生在《毛主席詩(shī)詞四十二首》序言中把魯迅的“三美”說(shuō)應(yīng)用到中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯上,提出了古詩(shī)翻譯要盡可能傳達(dá)原詩(shī)的意美、音美、形美的理論。他提出“譯詩(shī)要像原詩(shī)一樣能感動(dòng)讀者的心,這是意美;像原詩(shī)一樣有悅耳的韻律,這是音美;還要盡可能保持原詩(shī)的形式,這是形美?!痹凇叭馈敝?,意美是最重要的,是第一位的;音美是次要的,是第二位的;形美是更次要的,是第三位的。我們要在傳達(dá)原文意美的前提下,盡可能傳達(dá)原文的音美;還要在傳達(dá)原文意美和音美的前提下,盡可能傳達(dá)原文的形美;努力做到三美齊備。如果三者不可得兼,那么首先可以不要求音似,也可以不要求形似;但是無(wú)論如何,都要盡可能傳達(dá)原文的意美和音美。

        陜北民歌描繪了陜北高原的社會(huì)生活風(fēng)貌,展示了陜北高原的自然景觀、人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣。它體現(xiàn)著人情美、意境美、風(fēng)情美、繪畫(huà)美、形式美。因此,在“三美”原則指導(dǎo)下,對(duì)陜北民歌的翻譯有助于將其民族文化之美、民俗文化之美、民歌藝術(shù)之美再現(xiàn)和創(chuàng)造出來(lái),將中國(guó)文化的精髓傳播出去,將陜北民歌推廣到世界各地。

        如“天上的星星配對(duì)對(duì),人人都有那干妹妹?!保ā独献嫦攘粝聜€(gè)人愛(ài)人》Why Must A Man Love A Woman?)譯為“Over head the stars in the sky appear in good pairs, And man and woman must have their love affairs.”這句歌詞用“天上的星星配對(duì)對(duì)”起興,揭示人類(lèi)產(chǎn)生愛(ài)情結(jié)成伴侶是一個(gè)自然的過(guò)程,表達(dá)得既含蓄又深刻,譯文在翻譯時(shí)就要把這種美感傳遞出來(lái)。再如“三月里(的個(gè))太陽(yáng)紅又紅,為什么我趕腳的人兒(喲)這樣命苦?”譯為“The sun is so red and hot in March. Why am I so miserable as a transporter?”翻譯時(shí)要表現(xiàn)太陽(yáng)的熱,來(lái)反襯趕腳人的苦;用太陽(yáng)的美,反襯趕腳人的悲。

        因此,用“三美”原則來(lái)指導(dǎo)陜北民歌中“比興”修辭格的翻譯,可兼顧其文學(xué)性和藝術(shù)性,再現(xiàn)陜北民歌的本真韻味,表達(dá)陜北民歌的語(yǔ)言魅力,這對(duì)于傳遞陜北民歌的文化價(jià)值,推動(dòng)陜北民歌走向世界有著非常重要的意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]緱斌.論民歌翻譯的學(xué)科定位、歷史現(xiàn)狀及其策略[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4).

        [2]李林波.在詩(shī)中聆聽(tīng)歌的回音——評(píng)《西北回響》兼論陜北民歌的翻譯[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3).

        [3]壟耘.說(shuō)陜北民歌[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2011.

        [4]王宏印.西北回響[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2009.

        [5]王會(huì)娟,胡德慧.“三美”原則指導(dǎo)下“信天游”歌詞文本的翻譯研究——以王宏印教授《西北回響》為例[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2011(3).

        [6]王沛.陜北民歌的特點(diǎn)及其翻譯探索[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1).

        [7]許淵沖.翻譯的藝術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社,2006.

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