曾俊敏

一、立德四維，躬行不隳

夫德者，自古為華夏所崇。《左傳》有云，魯襄公二十四年，范宣子問不朽于叔孫穆子，叔孫爰有“太上立德，其次立功，其次立言”之三不朽論。蓋百工雖異，無不以德為先，而師者身有傳道授業(yè)之責(zé)，故德之于師，尤不可或缺焉。

公元二千零一十四年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記至北師大，與師生相談，乃謂為人師者，當(dāng)以“四有”為己任：“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心。”此誠不易之論也！竊以為總書記之“四有”，實(shí)暗合至圣先師孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之語，唯易“藝”以“知”，更重知識(shí)真理之探求。要而言之，即“道、德、知、仁”四字也。在昔古圣先賢有“禮義廉恥，國之四維”之論，而今“道德知仁”實(shí)則師者之“四維”，乃師德之根本所系。管子謂：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也?！苯翊恕八挠小敝趲熣撸重M非如是耶？為人師者而無此四維，則傾危覆滅期日可待，何足以當(dāng)“師”之尊號(hào)哉！故若有人于此，志于師道，則立德四維，當(dāng)為第一要?jiǎng)?wù)，若從醫(yī)者之當(dāng)先頌藥王《大醫(yī)精誠》或希波克拉底誓言也。

余所在之廣州中醫(yī)藥大學(xué)，不過千萬學(xué)園中區(qū)區(qū)一校；而余所處之外國語學(xué)院，又不過廣中醫(yī)區(qū)區(qū)一隅；至若余所屬之英語專業(yè)教研室，更一隅中之區(qū)區(qū)一室而已。然四海之中，固多奇秀，十步之內(nèi)，豈無芳草？英專以區(qū)區(qū)十?dāng)?shù)之人，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，終有今日之小成，所以然者，豈非以人人身知師道不可墮，師德不可隳也哉！余嘗手?jǐn)M長聯(lián)一副，為教研室同袍明志彰行，其略曰：

三復(fù)白圭，三更燈火，三絕韋編，把三寸靈臺(tái)，都付與教席三尺；

春風(fēng)化雨，春誦夏弦，春雷醒蟄，效春陽和煦，莫愧對(duì)蠟炬春蠶。

二、志于道，據(jù)于德

道也者，理想信念也。道之于人，譬猶夜空之北辰，暗室之燭火。失之者，則如不系之舟，行于驚濤之海，舉目不知東西南北，唯憑風(fēng)浪所挾耳。道于師者尤為切要，蓋如韓文公所言，師者不唯授業(yè)而已，尚須傳道解惑，設(shè)若為師者全無信仰鵠的，執(zhí)教純?yōu)榈玖褐\，則待莘莘學(xué)子行諸滔滔世間而有所惑焉，師者又如何解得？恐以其昏昏，使人昭昭，適得其反，誤人子弟而已。

道有大者。大道如吾黨共產(chǎn)主義大同之信念，吾國吾民復(fù)興中華民族之理想，此固為師者所當(dāng)念茲在茲者。然如教師職業(yè)之理想，即從教之日，當(dāng)知己所愿者，以綿力所及，教育天下英才，遍樹桃李芬芳，使之傳承人類文明之火種，此亦道也。陶行知先生有“捧著一顆心來，不帶半根草去”之說，素為教研室同袍所重，故聯(lián)語中有“把三寸靈臺(tái)，都付與教席三尺”之言云。三尺講臺(tái)雖小，乃大道所在，天地所鐘，若夫心不在焉、唯利是圖者豈能居之！聯(lián)中又謂師之于生，有如“春雷醒蟄”，蓋謂師者掌天下風(fēng)氣之先，當(dāng)負(fù)傳道啟蒙之責(zé)。《尚書·泰誓》有“天佑下民，作之君，作之師”之語，以其克相天道，譬《論語》所云：“天將以夫子為木鐸。”振鐸傳警，以醒天下。是故古之從教號(hào)為振鐸，此之謂也。大學(xué)學(xué)子乃國家未來之所系，方今社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，天下熙攘為利，茍無師者守護(hù)神壇，則異日學(xué)子或逐銅臭而不輟，或媚權(quán)勢(shì)以折腰，浩然正氣何處尋覓？象牙學(xué)術(shù)誰堪相托？故師者欲振正道之鐸，鳴真理之鐘，則須甘于清正，不存曲學(xué)阿世之心，而此心何來？非有高尚之理想信念，不可得也。

余同袍諸人，秉此理想信念，與諸生亦師亦友，是故學(xué)業(yè)之余，若三觀所涉人生瑣事，其諸生有疑者，每有短信電話相詢之舉，而吾儕亦盡力以信念相傳，要之力求令其不至盡為俗所染。若畢業(yè)論文指導(dǎo)之時(shí)，吾儕殫精竭慮，披閱改易，雖知其事苛繁，未嘗草率以應(yīng)。何者？不愿諸生誤以科學(xué)求索之事可為兒戲故也。師者言傳身教，其效甚著。吾院2007級(jí)有一學(xué)生，畢業(yè)論文初甚敷衍，數(shù)見責(zé)而不以為意，后仆遂依規(guī)范判其延遲答辯。彼初不解，以為小題大作，懇告再三，唯求“放過”，而仆不為所動(dòng)，堅(jiān)令其依議改弦更張，后彼見無可通融，乃靜心撰作，數(shù)易其稿，二次答辯終獲通過。離校之時(shí)，彼贈(zèng)仆一書，乃羅素名著Human Knowledge： Its Scope and Limits（《人類學(xué)術(shù)之范域及局限》），扉頁有贈(zèng)言云：“You are the light of knowledge（夫子猶學(xué)問之光也）?！睅熤居诘?，則生亦知道之不遠(yuǎn)人矣。

德者，道德情操也。德生于道。啟功先生論師，有“學(xué)為人師，行為世范”之說，蓋師者不唯當(dāng)學(xué)識(shí)淵博，更須以身作則，德行足堪為世模范。然德亦有大者，有小者。大者文明之所系，小者良善之所依也。

聯(lián)語中“莫愧對(duì)蠟炬春蠶”之說，出于李義山“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”之語，后世多以喻教師之無私奉獻(xiàn)。然竊以為春蠶蠟炬，非獨(dú)有鞠躬盡瘁之意。夫蠶能作絲，絲綢者所以成華服之美，孔穎達(dá)《春秋左傳正義》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！眲t蠶絲實(shí)堪稱我華夏文明之象征，故古來東西交通，其間道途，即謂絲路，于今猶然。以是觀之，師如春蠶，實(shí)吾華文明之體，其以生命傳承中華文明，溝通中外，若非至德，孰能如是？蠟炬也者，則在火種之義?；馂槿祟愔腔畚拿髦迹饰魅擞衅樟_米修斯盜天火以予人類之傳說。師如蠟炬，以身燃火，而暗夜為之重光，使文明得以存續(xù)，誠大德也。古有“天不生仲尼，萬古如長夜”之說，佛家弟子亦稱釋迦牟尼為“本師”，希臘文明之蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，無一非為人師者。師之行為世所范，蓋以其一身所載之至德，即中華一族之文明，即人類全部之文明。大學(xué)之道，在明明德，為師者可不敬哉！

師為德之所在，故一言一行，不可不慎。聯(lián)中“三復(fù)白圭”者即此之謂也?！对姟吩疲骸鞍坠缰瑁锌赡ヒ?；斯言之玷，不可為也。”南容讀詩至此，三反覆之，而孔子嘉焉，以其知當(dāng)慎言之出也。

又聯(lián)中“春風(fēng)化雨”一語，則以喻師以其德垂范化育，有如春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人也。教育者，教書育人，教書以知，育人以德。吾儕同袍諸人，深明是義，師生之相親近，德行之相陶冶，固已成外院一景。2013級(jí)針灸七年制一學(xué)生嘗于教學(xué)督導(dǎo)問卷中評(píng)吾教研室一教師云：“他是我大學(xué)之中遇見的最善良的人?！睅熌軗?jù)于德，則諸生能于此間親知天下大德至善之存，于是乎不覺步武其后，而人類精神文明之承續(xù)，固在斯矣。

三、游于知，依于仁

知也者，扎實(shí)知識(shí)也。師之首要在知識(shí)傳授，故非有淵博之大知，不能當(dāng)此任也。夫生也有涯，而知也無涯，為學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。為人師者，當(dāng)求日新，而方今之世，知識(shí)之增長何其迅疾，三日不學(xué)，瞠乎其后，又何能授業(yè)傳知？故師者不可不以力學(xué)為務(wù)也。大學(xué)尤然。蓋大學(xué)非僅教學(xué)之場(chǎng)所，亦至高學(xué)問之府第，科學(xué)研究之殿堂。大學(xué)之師生，當(dāng)能共探天地之奇奧，切磋前沿之新知。是故聯(lián)中有“三更燈火，三絕韋編”之言。三更燈火五更雞，乃勤學(xué)之謂。今吾儕教師，日間事務(wù)繁多，欲待不輟其學(xué)，唯有秉燭夜游于知識(shí)之海矣。韋編三絕，手不釋卷，方能有扎實(shí)之根基。吾院褊小，且居于醫(yī)學(xué)院校中，自不免閉塞于語言學(xué)界，然吾儕諸人，每相砥礪警策，故亦庶幾未嘗落于人后。吾院數(shù)年皆有學(xué)子赴廣外讀研者，余嘗于全國學(xué)術(shù)會(huì)議中遇廣外教授，言談中方知為昔日學(xué)生之碩導(dǎo)，而彼于該生激賞有加，于吾院之學(xué)術(shù)培養(yǎng)亦多有嘉許云。又吾英專2010級(jí)有學(xué)生遠(yuǎn)赴澳洲國立大學(xué)深造，該校寰球位列十九，其間世界知名之教授，索其本科畢業(yè)論文一觀，乃擊節(jié)稱賞，謂不意中醫(yī)藥大學(xué)之中，亦有如此可堪共語者也。

師之游于知，非唯專業(yè)領(lǐng)域而已，亦當(dāng)涉獵教育領(lǐng)域，是故有“春弦夏誦”之句，以其謂師之授業(yè)當(dāng)因時(shí)制宜，因材施教也。而此種種，非有教育學(xué)之系統(tǒng)知識(shí)不可得也。是故師者一身兼學(xué)者與教育家，一而二，二而一也。

仁者，仁愛之心。仁者愛人，而愛人者，人恒愛之。聯(lián)語中有“效春陽和煦”一語，即謂為師者當(dāng)以仁愛之心待諸學(xué)子，譬如春日暖陽，融卻堅(jiān)冰，一切寒意，不復(fù)滯居。仁愛者，實(shí)師德四維之核心。今世教育，每以生本為重，竊以為師者有仁心，則師生相洽，本無所謂孰主孰次。西人有“吾愛吾師”之言，蓋有師者之仁心，而后有群生之愛戴也。師者從教，茍無仁愛之心，何能安于清貧，恪守至道？茍無仁愛之心，何能待生如子，春風(fēng)風(fēng)人？茍無仁愛之心，何能夙興夜寐，治學(xué)不輟，焚膏繼晷，以啟群蒙？余所以上聯(lián)以“三”為綱，下聯(lián)以“春”為應(yīng)者，即取“三春暉”之義也。三春暉本為慈母之愛子，然于師生又何嘗不如是？吾院學(xué)子，有畢業(yè)多年者，學(xué)院每有相召，千里而應(yīng)者猶且有之。此拳拳之心，非師之春暉和煦，何能致哉！

四、先生之風(fēng)，山高水長

范文正公《嚴(yán)先生祠堂記》有“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”四句，堪為四維之注文。顏?zhàn)又^夫子之道，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；史遷謂高山仰止，雖不能至，心向往之。是師者之道，譬如高山也。老子言上善若水，水善利萬物而不爭，故君子之德如水。則山高水長，是為人師者大道如山、至德若水也?！墩撜Z》有云：“智者樂水，仁者樂山?！惫手噬街瑒t山高水長，是為人師者仁如崇岳、知若淵海也。故為師者之風(fēng)，當(dāng)有山高水長之象。道、德、知、仁，師德四維，天下從教之人，能日以此為鏡者，則非唯師德師風(fēng)重歸泱泱指日可待，夫天下風(fēng)氣之變易，假以時(shí)日，亦非不可得也。是為記，并以之與天下同行共勉云爾。