梁啟超

科學(xué)精神是什么？我姑從最廣義解釋：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神?！边@句話要分三層說明：

第一層，求真知識。知識是一般人都有的，乃至連動(dòng)物都有?？茖W(xué)所要給我們的，就爭一個(gè)“真”字。一般人對于自己所認(rèn)識的事物，很容易便信以為真；但只要用科學(xué)精神研究下來，越研究越覺求真之難。

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我們想對于一件事物的性質(zhì)得有真知灼見，很是不容易。要鉆在這件事物里頭去研究，要繞著這件事物周圍去研究，要跳在這件事物高頭去研究，種種分析研究結(jié)果，才把這件事物的屬性大略研究出來，算是從許多相類似容易混雜的個(gè)體中，發(fā)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的特征。換一個(gè)方向，把許多同有這種特征的事物，歸成一類，許多類歸成一部，許多部歸成一組，如是綜合研究的結(jié)果，算是從許多各自分離的個(gè)體中，發(fā)現(xiàn)出它們相互間的普遍性。經(jīng)過這種種工夫，才許你開口說“某件事物的性質(zhì)是怎么樣”。這便是科學(xué)第一件主要精神。

第二層，求有系統(tǒng)的真知識。知識不但是求知道一件一件事物便了，還要知道這件事物和那件事物的關(guān)系，否則零頭斷片的知識全沒有用處。知道事物和事物相互關(guān)系，而因此推彼，得從所已知求出所未知，叫做有系統(tǒng)的知識。

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科學(xué)家以許多有證據(jù)的事實(shí)為基礎(chǔ)，逐層逐層看出它們的因果關(guān)系，發(fā)明種種含有必然性或含有極強(qiáng)蓋然性的原則，好像拿許多結(jié)實(shí)麻繩組織成一張網(wǎng)，這網(wǎng)愈織愈大，漸漸地涵蓋到這一組織的全部，便成了一門科學(xué)。這是科學(xué)第二件主要精神。

第三層，可以教人的知識。凡學(xué)問有一個(gè)要件，要能“傳與其人”。人類文化所以能成立，全由于一人的知識能傳給多數(shù)人，一代的知識能傳給次代。我費(fèi)了很大的工夫得一種新知識，把它傳給別人，別人費(fèi)比較小的工夫承受我的知識之全部或一部，同時(shí)騰出別的工夫又去發(fā)明新知識。如此教學(xué)相長，遞相傳授，文化內(nèi)容，自然一日一日的擴(kuò)大。倘若知識不可以教人， 無論這項(xiàng)知識怎樣的精深博大，也等于“人亡政息”，于社會(huì)文化絕無影響。中國凡百學(xué)問，都帶一種“可以意會(huì)，不可以信傳”的神秘性，最足為知識擴(kuò)大之障礙。

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中國學(xué)問，本來是由幾位天才絕特的人“妙手偶得”——本來不是按部就班地循著一條路去得著，何從把一條應(yīng)循之路指給別人？科學(xué)家恰恰相反，他們一點(diǎn)點(diǎn)知識，都是由艱苦經(jīng)驗(yàn)得來：他們說一句話總要舉出證據(jù)，自然要將證據(jù)之如何搜集、如何審定一概告訴人；他們主張一件事總要說明理由，理由非能夠還原不可，自然要把自己思想經(jīng)過的路線，順次詳敘。所以別人讀他一部書或聽他一回講義，不惟能夠承受他研究所得之結(jié)果，而且一并承受他如何能研究得此結(jié)果之方法，而且可以用他的方法來批評他的錯(cuò)誤。方法普及于社會(huì)，人人都可以研究，自然人人都會(huì)有發(fā)明。這是科學(xué)第三件主要精神。

（選文有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加）