唐忠梅

“孝”是人類在生產(chǎn)活動的過程中形成的一種尊敬和贍養(yǎng)長輩的道德規(guī)范，是我國古代社會建立一切人際關系的精神價值基礎，狹義上的“孝“包括在精神層面子女對父母及其他長輩的尊敬關愛之心，在行動層面子女對父母和其他長輩的照顧贍養(yǎng)之行。廣義上的孝除了針對對父母以及祖輩之外還包括其他親友甚至整個社會，孝道則是建立在孝的基礎上，它是關于孝的道德觀念、道德規(guī)范以及孝的行為方式總稱，是孝理論的實踐。同時孝道又是對孝思、孝行做出的道德禮儀規(guī)范。"孝"是中華文化和中華民族精神的基本特質(zhì)，孝敬父母，尊敬長輩是中華傳統(tǒng)美德，也是為人處世的基本道德準則，更是學校和家庭德育教育的重要范疇，還是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)。

孝敬父母是人和動物的一種本能。，當前，在農(nóng)村出現(xiàn)一個有目共睹的現(xiàn)象就是孝道在衰落，孝敬老人的淳樸民風在消逝。一句順口溜“爹住瓦房孫住樓，爺爺奶奶住地頭”形象地反映出農(nóng)村祖孫三代的代際關系和孝道衰落的現(xiàn)狀。近些年來，由于家庭、社會、學校教育等方面的原因，大量的農(nóng)民工外流，留守兒童、流浪兒童日益增多的情況下，平時家長對父母的孝敬基本成了一個真空地帶，空巢老人這一群體的誕生，使留守兒童、流浪兒童這一群體基本沒有了孝敬教育的榜樣。隨著改革開放的不斷深入，社會主義的功利主義也大大加強了，人文素質(zhì)明顯下滑，魅力和行為上沒有起到言傳身教的作用。在青少年中出現(xiàn)了孝道缺失現(xiàn)象，，因此加強對青少年孝道教育，正確引導青少年樹立責任意識，感恩意識和孝道觀念是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、構建和諧社會的重要內(nèi)容。。

父母不僅是孩子的教育培養(yǎng)人，而且是子女最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長的。由于農(nóng)村的許多家庭是父母長期在外打工而暫住外地，一部分“留守兒童”根本得不到父母的教育，由于經(jīng)濟和紀律約束的父母，平時很少回家，回去也是很匆忙，留下贍養(yǎng)費或生活費給家里就算是已盡“孝心”。這樣的“典范”在孩子看來，“孝”是要以金錢計算的，報答父母的惟一方式也就是金錢。這樣就導致了感恩教育與孝道教育的偏差。家庭權利結(jié)構的變革使老年人的家庭地位日益下降，逐漸失去了對家庭財產(chǎn)的實際支配權。在家庭的中心地位不一定是長輩了，當晚輩的知識結(jié)構、資源財富、權力地位都超越長輩時，他們在家庭權力結(jié)構中的地位則會上升，家庭的重心也就轉(zhuǎn)移了。相應地，缺乏經(jīng)濟收入的老人往往處于家庭權力的邊緣地位，子女往往失去了對父母的“敬”。

從學校教育的實現(xiàn)來看，之所以實際效果與所付出的勞動不相稱，這里既有教育手段和內(nèi)容的問題，也有評價體系方面問題。在教育手段方面，應試教育主導下的農(nóng)村中小學幾乎把文化課當成了“傳道、授業(yè)、解惑”的惟一指標。為了提高整體教學質(zhì)量，學校只注重學生成績的優(yōu)與劣，而忽視對學生人格、人性的教育與熏陶。在教育內(nèi)容方面，中小學教材中關于對長輩知恩、感恩、報恩的內(nèi)容則是少之又少，即使有，也只是“我們要尊老愛幼”之類空泛而蒼白的口號。對于感恩教育的例子，往往都是以一些“高、大、全”的人物來給孩子做榜樣，并沒有具體內(nèi)容和事例。虛無的“感恩”概念使學生對身邊的生活和小事缺乏感受，體驗不到“感恩”的情感。在這樣的教育環(huán)境下長大的孩子，沒有機會學會為他人著想、關心他人，也就不具備感恩之心。在評價體系方面，仍沒有離開“考試”這根指揮棒，很多老師“惟分數(shù)是從”，把分數(shù)的高低作為衡量學生素質(zhì)的惟一標準。

家庭教育錯位。農(nóng)民家長大多文化程度都不高，因此，許多農(nóng)民家長的教育觀念和方式存在不同程度的偏差，認為教育僅僅是學校的事情，只注重孩子的智力投資而忽視孩子的道德教育和人格培養(yǎng)。這些孩子從小被父輩呵護，嬌慣溺愛，長此以往，就形成了“唯我獨尊”的自私心理傾向。在他們的人生字典里，“我”永遠是第一位的，于是便心安理得的享受著父母給予的財富、關愛，不懂知恩、感恩、報恩。根本沒有感恩意識和體驗的孩子只知道一味索取而淡泊孝心。

社會隱性教育指向偏頗。人是社會關系的總和。社會通過間接的、內(nèi)隱的方式使人們無意識地受到隱性的教育。這些隱性教育對塑造、培養(yǎng)人的道德意識有著重要的影響，有時甚至起著關鍵性的作用。在現(xiàn)實社會中，隱性教育卻指向偏頗。在社會評價體系方面，當今社會一味強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟的成就，而將精神的價值置之腦后，社會價值體系暴露出明顯的欠缺和薄弱之處。社會對一個人的肯定性的評價，不乏事業(yè)成功、地位顯赫等內(nèi)容，但是現(xiàn)代人的基本道德素質(zhì)，例如感恩、孝道，則很少被納入評價體系當中。這種評價體系無疑影響著人們的感恩意識及其道德形成。在社會輿論導向方面，報紙、電視、網(wǎng)絡等大眾媒體對“成功人士”的解讀無不以才能、才干為主要標尺。孝道觀念、道德情操無形中被弱化。法律及“軟環(huán)境”的缺位。子女是否盡孝長久以來都被認為是“家務事”，被立法者所忽視。目前我們在“孝”方面的立法很少且不具體，新中國建立以來，在《憲法》以及相關的涉及法律中都沒有“孝”字的出現(xiàn)。對于如何盡“孝”，2001年9月頒布的《公民道德實施綱要》，提出了基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。但現(xiàn)有法律法規(guī)在道德層面要求較多，而對不孝子女無剛性的處罰、量刑條文。法律頒布后由于執(zhí)行不力，致使全社會的孝道行為仍無普遍改觀。相當多的農(nóng)民根本不知道有關于孝道的法，父母不知道自己的合法權益受到了損害，子女不知道自己的不孝行為是在違法。個別家庭中的不孝現(xiàn)象得不到村莊的輿論制約，一些村民對不孝行為見怪不怪，不笑話也不譴責。沒有外在約束的子女也就敢將自己的不孝行為在村里不加顧及的予以顯露。而村里的基層組織不僅監(jiān)管不力，在樹立和宣揚尊老敬老的典型方面的力度也不夠，專門為尊老敬老活動組織的文化活動或其他形式更是鮮見。一些基層干部往往以“清官難斷家務事”為由對老年人的申訴推諉扯皮，導致不孝惡行肆意膨脹。行政束縛失效。

農(nóng)村孝道觀念的重塑對于維系家庭與社會和諧穩(wěn)定具有十分重要的意義。但是，由于來自家庭、社會和農(nóng)民個人的原因，農(nóng)村孝道觀念的重塑面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。對此，我們必須通過揚棄傳統(tǒng)孝道觀念、倡導感恩教育、制定相關法律法規(guī)、強化宣傳，干部帶頭，重視典型示范的引領作用，極積努力營造尊老敬老的社會氛圍來重建農(nóng)村孝道觀念，為構建社會主義和諧社會提供有力的保障。