齊婷婷

摘 要：魏晉南北朝文化思想史上最濃墨重彩的一部分即佛玄合流，《世說(shuō)新語(yǔ)》保存了佛玄合流的諸多資料，從《世說(shuō)新語(yǔ)》來(lái)看，魏晉南北朝佛玄合流模式主要以僧人主動(dòng)適應(yīng)，士族階層主導(dǎo)，清談交鋒推動(dòng)，士僧合一為最終表現(xiàn)形式完成的。

關(guān)鍵詞：佛玄合流；僧人；士族；清談

中圖分類號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0036-03

魏晉南北朝時(shí)期政局動(dòng)蕩，后又有外族入侵，西晉“八王之亂”以后，在西晉生活的門閥士族親歷了離亂之苦，飽嘗了死亡之悲?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》、劉孝標(biāo)引《晉書(shū)》和《中興書(shū)》載：鄧攸為了保全他弟弟的兒子，狠心將自己的兒子系在樹(shù)上而渡江，后來(lái)所娶的妾又是自己的外甥。這種顛沛流離、生死逃難的無(wú)奈與苦痛和門閥士族之間無(wú)盡的紛爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)士人精神層面最大的困惑。這種人命如草、朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)狀為佛學(xué)思想的傳播提供了有利條件，也使士族階層開(kāi)始關(guān)注佛學(xué)，從客觀上為佛玄合流提供了社會(huì)條件。

一、僧人主動(dòng)適應(yīng)

“不依國(guó)主，則法事難立。”①道出了魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想傳播的必要條件，即在政治上，需要尋求上層統(tǒng)治者和士族文人的支持，擴(kuò)大影響力；在思想上，要依附當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想玄學(xué)而行。同時(shí)具備這兩種條件的就是士族階層。士族階層在魏晉南北朝士族門閥制度的不斷發(fā)展中擁有很多的政治特權(quán)，一些門閥士族甚至控制了中央政權(quán)而形成政權(quán)由士族與皇權(quán)的共治局面，“王與馬共天下”、“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”清晰地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治格局。士族不僅僅是政治上的高門，更主要地表現(xiàn)在文化上。陳寅恪先生說(shuō)：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！雹谑雷逶谠谡魏臀幕系碾p重優(yōu)越身份，使他們成為佛學(xué)與玄學(xué)交流融合的天然橋梁。在佛玄合流的過(guò)程中，僧人主動(dòng)適應(yīng)的對(duì)象非士族階層而不成。

佛玄合流的第一股推動(dòng)力就是僧人。從《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)僧人的記載來(lái)看，僧人們已不是待在寺廟中講經(jīng)修禪，他們從佛寺出來(lái)游走于士族群體中間，與他們共同集會(huì)、談玄論理，在文學(xué)修養(yǎng)、文化審美以及社會(huì)風(fēng)氣上都不自覺(jué)地向士族靠攏。在僧人的這種主動(dòng)靠攏與交流過(guò)程中，佛學(xué)潛移默化地潛入士族階層的思想，進(jìn)入士族階層的視野。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了之遁、于法開(kāi)、慧遠(yuǎn)等二十三位僧人，他們與士族階層交往十分頻繁。僅《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》關(guān)于之遁的記載就有15條之多，他先后與許詢、王濛、殷浩、司馬昱、孫盛等17位當(dāng)時(shí)的世族文人交往。在之遁的15次活動(dòng)中，有8次是他自己主動(dòng)參與，或去與人清談，或去參與士人集會(huì)。這其中有帝王，有高官，有名士……

（一）僧人憑借深厚的文學(xué)素養(yǎng)贏得世族文人認(rèn)可

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載中記載了很多有著斐然文采的僧人，不管是文學(xué)學(xué)識(shí)還是思辨能力都十分出眾。

僧人之遁與北來(lái)道人相遇于瓦官寺，講小品經(jīng)時(shí)，“此道人語(yǔ)，屢設(shè)疑難，林公辯答清晰，辭氣俱爽?！薄叭朔鸺覝x，支道林分判，使三乘炳然。諸人在下坐聽(tīng)，皆云可通?！比私塘x中晦澀難懂的地方，經(jīng)之遁分析辨別后，變得清晰明顯，這充分體現(xiàn)了之遁高超的文學(xué)思辨力?！爸У懒窒韧ǎ髌甙僭S語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾成稱善?！雹壑莸奈牟梢部梢?jiàn)一斑。這種文學(xué)思辨力和斐然的文學(xué)才情在一定程度上迎合了世族文人愛(ài)好文學(xué)的心理。當(dāng)時(shí)，世族文人之所以愿意結(jié)交僧人，就是因?yàn)樯藗冊(cè)谖膶W(xué)義理、文學(xué)素養(yǎng)等方面為士人們提供了新的思路，注入了新的活力，讓他們有眼前一亮的感覺(jué)。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中記載了王羲之與之遁交談前后完全不同的反應(yīng)。起初王羲之“殊自輕之”、“不與交言”，后之遁遇到王羲之要出行，車子都在門前停好了，之遁與王羲之搭話，論莊子逍遙游?！爸ё鲾?shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”

王羲之在聽(tīng)了支道林“才藻新奇，花爛映發(fā)”的言辭之后，立馬一改之前不想與之交言的態(tài)度，竟流連不想走。在這之后，王羲之將之遁引為知音，并多次與之交游、清談。由此，僧人的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于名士的吸引力可見(jiàn)一斑，其對(duì)于佛教傳播的重要性也可想而知。僧人們正是采取了一種當(dāng)時(shí)士人樂(lè)于接受的文化方式，與士人達(dá)成共識(shí)，進(jìn)入士人圈子。

（二）僧人互相爭(zhēng)名，抬高身價(jià)，擴(kuò)大影響力

從《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載來(lái)看，僧人之間互爭(zhēng)高低，通過(guò)士人的渠道不斷抬高自己的身價(jià)，以擴(kuò)大自己的影響力。

《世說(shuō)新語(yǔ)》載“于法開(kāi)始與支公爭(zhēng)名”，由于人們傾向支道林，于法開(kāi)不服氣，就去剡縣隱居起來(lái)。后來(lái)叮囑弟子在去京都途中到會(huì)稽找之遁，并“示語(yǔ)攻難數(shù)十番，云：‘舊此中不可復(fù)通?！庇诜ㄩ_(kāi)和之遁同為晉高僧，在佛學(xué)方面各有造詣，是當(dāng)時(shí)影響很大的名僧。為了爭(zhēng)名，于法開(kāi)竟然故意讓弟子去為難之遁，之遁識(shí)破后“厲聲曰：“君何足復(fù)受人寄載來(lái)！”這種為了名氣而一爭(zhēng)高低之事多發(fā)生在士人與士人群體之中，僧人爭(zhēng)名不僅迎合了士族風(fēng)氣，而且擴(kuò)大了佛教影響力?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中就有記載許詢年輕的時(shí)候，人們把他比作王脩，他大為不滿，他覺(jué)得自己比王脩優(yōu)秀，便跑去西寺和王脩辯論玄理，對(duì)王脩步步緊逼，非要分出個(gè)高低來(lái)。僧人也受士人這種風(fēng)氣的影響，不自覺(jué)地向士人世界靠攏了。

二、士族階層主導(dǎo)

士族階層政治文化的雙重身份決定了他們是佛玄合流過(guò)程中的決定性力量，他們對(duì)佛教的態(tài)度直接影響了佛教的傳播?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中共涉及有姓名的人物三百余人除之遁、于法開(kāi)等二十三位佛教僧人，其余多為出仕的士人?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中涉及主要的大士族有12個(gè)，涉及士族人物41個(gè)，主要人物中殷浩、謝安等17人出身士族大家，占了主要人物的百分之五十三多。世族文人們的文化根是經(jīng)儒道融合的玄學(xué)，何晏、王弼、阮籍等都是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)大家，佛教思想想要融入，必須牢牢抓住世族文人這一途徑，只要士人們接受了佛教思想，就等同于佛教思想受到了國(guó)家層面的認(rèn)可和主流文化的接納。

司馬昱是東晉的第八位皇帝，政治最高領(lǐng)袖，他對(duì)佛學(xué)的推崇大大加快了佛玄合流的進(jìn)程?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭?！边@里的會(huì)稽王即為簡(jiǎn)文帝司馬昱?！爸У懒帧⒁鬁Y源俱在相王許?！边@里的相王亦為簡(jiǎn)文帝司馬昱?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中還有一則記載：“竺法深在簡(jiǎn)文坐，劉尹問(wèn)：‘道人何以游朱門？答日：‘君自見(jiàn)其朱門，貧道如游蓬戶。”劉孝標(biāo)引《高逸沙門傳》注曰：“法師居會(huì)稽，皇帝重其風(fēng)德，遣使迎焉。司徒會(huì)稽王天性虛澹，與法師結(jié)殷勤之歡。師雖升履丹墀，出入朱邸，泯然曠達(dá)，不異蓬宇也?！雹苡纱宋覀兛梢钥闯觯抉R昱對(duì)竺法深的崇敬，他不但樂(lè)于組織名僧與名士之間的辯論集會(huì)，也樂(lè)于與之遁、竺法深這樣的名僧來(lái)往，最高統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)層面的直接表態(tài)，為佛教傳播奠定了政治基礎(chǔ)，加快了佛玄融合。

士族階層在文化領(lǐng)域具有極強(qiáng)的號(hào)召力和影響力，他們不僅是文化活動(dòng)參與者，還是文化活動(dòng)的組織者?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了很多次文人清談的集會(huì)，這些清談集會(huì)大多是由高門士族舉行的，比如司馬昱、何晏、王濛?！昂侮虨槔舨可袝?shū)，有位望，時(shí)談客盈坐?！?/p>

能夠?qū)?dāng)時(shí)的大批文人和僧人聚集在一起進(jìn)行文化交流活動(dòng)，從側(cè)面反映了士族階層在佛玄合流過(guò)程中的作用。

三、清談交鋒推動(dòng)

魏晉時(shí)期，清談是一種特有的社會(huì)風(fēng)尚，尤被世族文人所推崇。清談是當(dāng)時(shí)士人與僧人的唯一共通點(diǎn)，也是他們之間思想觀念互動(dòng)交流的平臺(tái)。陳寅恪認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》就是“記錄魏晉清談之書(shū)”，僅《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇就記載了30余次清談。僧人可憑借自己的清談功力獲得統(tǒng)治階級(jí)和士人們的傾心賞譽(yù)，士人們可以通過(guò)與名僧的清談增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓思想，得到精神解脫。清談給玄學(xué)和佛學(xué)的思想交鋒提供了很好的平臺(tái)。

清談最重要的特征之一就是它的平等性。它是士人自發(fā)組織的追求精神快樂(lè)的朋友之間的辯論，參與清談的人員人格一律平等。不同思想的碰撞，辯論中的解悟，會(huì)在僧人和士人之間產(chǎn)生理智性的認(rèn)知愉悅?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中就記載了荀粲言論崇尚玄奧深遠(yuǎn)而傅碬擅長(zhǎng)論說(shuō)玄虛之理，兩人清談總是爭(zhēng)論不休，但最后都能心意契合，彼此感到舒暢。清談可以給士人們的思想帶來(lái)自由空間。當(dāng)時(shí)高僧參與清談，就將一股佛學(xué)的清流注入士人的思想，為士人的認(rèn)知帶來(lái)了新鮮元素。

這一時(shí)期清談的不斷發(fā)展是士人和僧人不斷拓展自己學(xué)識(shí)的內(nèi)動(dòng)力。隨著清談被越來(lái)越多的人所認(rèn)可和重視，為了在清談中有出色的表現(xiàn)，無(wú)論是世族文人還是僧人都需要不斷鉆研學(xué)問(wèn)，以提高自己的思辨能力。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，王濛為了去與之遁清談，要預(yù)先構(gòu)思精深的玄理，選好富有才思的辭藻；殷浩精心考察研究玄學(xué)理論，還感慨說(shuō)自己如果能夠解釋“四本”，談?wù)摼蜁?huì)上一個(gè)層次；之遁做《即色論》，請(qǐng)王坦之來(lái)評(píng)述。由此，我們可以看出，為了在清談中出彩，士人、僧人會(huì)潛心研究玄學(xué)和佛學(xué)兩種理論，這在理論上推動(dòng)了佛玄合流。

這一時(shí)期清談讓士人僧人癡迷，他們將大量的時(shí)間和經(jīng)歷傾注于此。《世說(shuō)新語(yǔ)》載衛(wèi)玠當(dāng)初渡江南下時(shí)，去拜見(jiàn)王敦夜坐清談，王敦叫來(lái)了謝鯤，衛(wèi)玠看到謝鯤就與之清談，都不在回頭理睬王敦了，徹夜清談，過(guò)度疲勞，竟使衛(wèi)玠病重而不治。僅從這個(gè)小故事，我們就可窺探處當(dāng)時(shí)士人們對(duì)清談的癡迷程度。

在清談的過(guò)程中，僧人們還不斷吸收玄學(xué)內(nèi)容，用自身佛學(xué)的優(yōu)勢(shì)，以佛理入玄，用佛學(xué)博大精深的哲學(xué)思辯滲透玄學(xué)、融合玄學(xué)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：

《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名士所可鉆味，而不能拔理于郭（象）、向（秀）之外，支道林注《逍遙論》，‘卓然標(biāo)新理于二家之表，立異議于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之不得。后遂用支理。

在這里，之遁將玄學(xué)與佛學(xué)完美地結(jié)合在一起，借用佛教知識(shí)解釋《莊子·逍遙游》，不落俗套，在一定意義上拓寬了玄學(xué)領(lǐng)域。湯用彤評(píng)價(jià)“此文不但釋《莊》具有新義，并實(shí)寫(xiě)清談家之心胸，曲盡其妙。當(dāng)時(shí)名士讀此，必心心相印，故群加激揚(yáng)。”⑤陳寅恪先生在《逍遙游向、郭義及支遁義探源》中明確指出，向秀、郭象的“逍遙論”以魏晉名士論人物時(shí)強(qiáng)調(diào)的“才性風(fēng)尚”為本，而支遁的“逍遙義”本質(zhì)上是以《小品般若》來(lái)解讀《莊子》。清談中佛學(xué)對(duì)玄學(xué)不自覺(jué)地滲透可見(jiàn)一斑。從佛教剛傳入時(shí)需要依附《莊子》、《老子》等玄學(xué)名詞、概念來(lái)傳播，到后來(lái)僧人們用佛理完善玄學(xué)，這是通過(guò)佛學(xué)、玄學(xué)的不斷交鋒、比較、滲透實(shí)現(xiàn)的。

佛玄合流最直接的體現(xiàn)就是出現(xiàn)了像殷浩、之遁這樣士僧合一的人物，文化融合，促使他們?cè)谛W(xué)和佛學(xué)領(lǐng)域都要有極高的造詣。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，佛教始傳播，發(fā)于高僧，佛玄合流，士族主導(dǎo)，思想交鋒融合清談之風(fēng)氣功不可沒(méi)。

注 釋：

①《高僧傳·卷五》釋慧皎，湯用彤校注，中華書(shū)局，1992年版，24頁(yè)。

②《唐代政治史述論稿》陳寅恪著，商務(wù)印書(shū)館，2011年版，287頁(yè)。

③《世說(shuō)新語(yǔ)全注全譯》，朱碧蓮、沈海波著，中華書(shū)局，2011年版。（以下所引《世說(shuō)新語(yǔ)》文字均出自本書(shū)187-276頁(yè)）

④《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（修訂本），余嘉錫著，中華書(shū)局，2006年版，314頁(yè)。

⑤《魏晉玄學(xué)論稿》，湯用彤著，上海古籍出版社，2005年版，317頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱碧蓮，沈海波.世說(shuō)新語(yǔ)全注全譯[M].北京：中華書(shū)局，2011.

〔2〕余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏（修訂本）[M].北京：中華書(shū)局，2006.

〔3〕寧稼雨.魏晉士人人格精神——《世說(shuō)新語(yǔ)》的士人精神史研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

〔4〕湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海：上海古籍出版社，2005.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）