摘 要：禮儀最開始起源于傳統(tǒng)的祭祀活動，但是隨著社會的發(fā)展和國家階級觀念的產(chǎn)生，禮儀逐漸成為社會行為規(guī)范和一種統(tǒng)治階級的意志。由于禮儀在發(fā)展中逐漸成為統(tǒng)治階級意志以及代表國家利益方面，因此對于塑造人格和協(xié)調(diào)社會矛盾起到了重要的作用，禮儀也越來越受到了教育界的重視。在現(xiàn)代社會中，禮儀開始成為教育環(huán)節(jié)的重要部分，而中國傳統(tǒng)利益思想能夠為其提供一定的思想?yún)⒖假Y料，對中國傳統(tǒng)利益思想的借鑒有利于完善和改進青少年的文明禮貌教育體系，對現(xiàn)代教育具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)利益思想；現(xiàn)實意義；現(xiàn)代價值

中國一直都是禮儀之邦，是文明古國，從這些贊譽中可以看出中國傳統(tǒng)禮儀的本質(zhì)以及在中國歷史中所發(fā)揮的作用。中國無論是教育家還是思想家都格外重視禮儀教育，但是在傳統(tǒng)禮儀中由于受到封建階級思想嚴(yán)重，也存在一定的不利方面，借鑒傳統(tǒng)禮儀思想對于現(xiàn)代教育中要采取批判式繼承中國傳統(tǒng)禮儀思想，對于促進我國現(xiàn)代社會文明建設(shè)事業(yè)具有極為重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

一、中國傳統(tǒng)禮儀教育的特點

中國自古以來就有重視禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是待人接物還是與人交往方面都格外重視禮節(jié)方面。禮儀的教育自古就比較盛行，早在西周時期各種文獻中就有關(guān)于禮儀教育方面的記載，《禮記》等文獻著作中都有關(guān)禮儀教育的描述。雖然我國封建社會經(jīng)過了不同朝代之間的更替，但是禮儀教育的核心思想一直被延續(xù)下去，而我國古代的禮儀教育的特點普遍體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.重視“養(yǎng)正于蒙”

中國古代教育，自西周時期起，將一個人受教育的程度分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段，小學(xué)教育的目的和內(nèi)容都是為了讓少年以及兒童從小學(xué)會一些基本的灑掃、應(yīng)對和進退之禮，對于君臣、兄弟、父子之間的等級觀念有一定的概念同時了解一些基本的禮儀知識。這種古代禮儀教育不僅僅是一種知識性教育更重要是一種實踐性教育。這種從小的教育被古人稱之為“養(yǎng)正于蒙”，是一種實踐和思想結(jié)合的正確有效的教育行為。

2.通過蒙養(yǎng)教材將知識教育與禮儀道德教育有機結(jié)合

我國自古代開始就十分重視教材內(nèi)容的編寫，各朝各代都出現(xiàn)了一些具有深遠(yuǎn)意義的教材，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》等，而在這些編寫的教材中，大多數(shù)都是以識字為主要目的，而對于禮儀教學(xué)和知識教育的結(jié)合并不多，而禮儀教學(xué)將知識教育和禮儀進行完美的融合，起到一定的作用，中國古人的這種教育經(jīng)驗給現(xiàn)代人們教育起到一定的借鑒作用。

3.利用學(xué)規(guī)、學(xué)則培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣

中國古代十分重視等級觀念，認(rèn)為人與人之間是有一定等級高低的，行為和言語不能夠僭越，而禮儀教育正是教導(dǎo)人們按照等級來行事，約束人們的日常行為習(xí)慣，因此中國古代十分重視學(xué)規(guī)、學(xué)則的制定，并通過這些規(guī)定來培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

稷下學(xué)宮的《弟子職》是中國教育史上最早的一部有關(guān)學(xué)規(guī)的著作，其中內(nèi)容包含了尊敬師長、敬德修業(yè)、課堂紀(jì)律以及飲食起居和衣著儀表，詳細(xì)的規(guī)定了人們的衣食住行的規(guī)范。例如在《弟子職》中有記載：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。”這段描述的就是要尊敬教師。例如此種的告誡之句在書中描述眾多，涉及到生活起居各方面都有。凡是有新學(xué)員入學(xué)都會將這些學(xué)規(guī)、學(xué)則宣講一遍，對學(xué)生起到一定的約束限制作用，但是隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，以往這些學(xué)規(guī)、學(xué)則中的內(nèi)容有一定的時代局限性，但是這種教學(xué)模式有其可取之處，直到現(xiàn)代社會學(xué)校教育中仍然被沿用。

二、中國傳統(tǒng)禮儀思想的現(xiàn)實意義

禮儀作為精神文明的重要組成部分，一直以來都深受歷代統(tǒng)治者以及教育思想界的推崇，對于社會的和諧安定也起到促進作用，經(jīng)過歷史發(fā)展，禮儀對于社會的作用也在不斷變更，其現(xiàn)實意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.禮儀對于社會行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用

禮儀的本質(zhì)就是一種社會道德規(guī)范，對人進行禮儀教育就是規(guī)范人們的日常行為，為行為制定一定的標(biāo)準(zhǔn)，禮儀約束了人們的行為，讓人們指導(dǎo)如何在禮儀范圍內(nèi)約束自身。傳統(tǒng)的禮儀教育中更多的是體現(xiàn)在階級方面，君臣之間、父子兄弟之間等，隨著社會的進步和發(fā)展，這些等級觀念逐漸在淡化，但是禮儀教育的思想仍然影響著現(xiàn)代人們，而此時的禮儀思想更多的是對人們社會行為的一種道德性約束，是人們的行為準(zhǔn)則，禮儀對于現(xiàn)代社會具有規(guī)范和導(dǎo)向作用，一些社會交往都必須以禮儀作為規(guī)則。

2.禮儀是評價人們行為善惡的尺度

禮儀作為約束人們?nèi)粘Ｐ袨椋鳛樾袨闇?zhǔn)則，也是一種文明的體現(xiàn)，在日常生活中知禮行禮自然是一種文明的體現(xiàn)，而相反如果不按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)進行則是一種不文明表現(xiàn)，人們按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)來劃分什么是文明的舉動，什么是不文明的行為，中國傳統(tǒng)詩經(jīng)《詩經(jīng)·相鼠》中對于禮儀作為善惡標(biāo)準(zhǔn)劃分就有明顯的描述。禮儀被冠名為善惡標(biāo)準(zhǔn)和尺度的劃分，受到這種觀念和輿論的影響，越來越多的人開始重視禮儀，講究禮儀，遵照禮儀的標(biāo)準(zhǔn)約束日常行為，因此社會文明的程度也被日益提高。

3.禮儀是塑造完美人格的手段

中國傳統(tǒng)思想中對君子的定義標(biāo)準(zhǔn)主要來源于儒家道德教育，其標(biāo)準(zhǔn)是以禮儀教育內(nèi)容為行為準(zhǔn)則，按照傳統(tǒng)教育理念仁為內(nèi)在的美，而禮則是外在體現(xiàn)的美，但是內(nèi)在美只有通過禮的體現(xiàn)才能表現(xiàn)出來，才能達到人格的完美。對于現(xiàn)代社會教育也是一樣，一個有內(nèi)涵和修養(yǎng)的人只有通過禮儀行為和表現(xiàn)才能將內(nèi)在涵養(yǎng)體現(xiàn)出來，因此禮也是塑造人格的一種重要手段。

4.禮儀是治理國家、安定社會和諧發(fā)展的制度保障

禮儀是約束人們行為劃分善惡標(biāo)準(zhǔn)的一種體現(xiàn)，人與人之間以禮相待，有利于促進人與人之間的和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)禮儀思想中存在一定的階級觀念，無論是尊卑、君臣、兄弟還是大小都有一定的尊卑秩序，人們依照自己所處的角色對自身的行為作為明確的劃分，雖然隨著社會發(fā)展這種等級觀念逐漸被取締，但是禮儀對于治理國家還是起到一定的作用，是促進社會安定和諧的制度保障。

三、對中國傳統(tǒng)禮儀教育的借鑒

中國傳統(tǒng)禮儀教育一直以來都是我國擁有的優(yōu)良美德，即使時代在不斷變遷，傳統(tǒng)的禮儀教育內(nèi)容也不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，但是禮儀教育的思想和精神卻從未過時。對于現(xiàn)代社會禮儀教育而言，要批判式的繼承傳統(tǒng)的禮儀教育思想、形式和內(nèi)容，不斷對其進行完善和改進，滿足現(xiàn)代社會對于禮儀教育的需求。

1.汲取中國傳統(tǒng)禮儀的思想精華，建設(shè)社會主義新禮儀

中國傳統(tǒng)禮儀教育中受到封建社會的影響，對于等級觀念等思想十分推崇，但是隨著社會的進步，階級觀念已經(jīng)逐漸不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是其中對于“三綱五?！焙汀澳凶鹋啊钡乃枷肱c現(xiàn)代社會中講求人人平等、民主的思想格格不入。但是傳統(tǒng)的禮儀思想并不是完全不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，其中包含有一些時代精神一致的因素，例如禮儀思想中存在的尊敬師長、誠信至上等觀念無論是哪個時代都需要接受和發(fā)揚的。針對這種情況，對于現(xiàn)代社會不能盲目的繼承傳統(tǒng)禮儀，也不能盲目的擯棄傳統(tǒng)禮儀，而應(yīng)該做到批判式繼承，取其精華、去其糟粕。在摒棄和發(fā)揚中適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展形勢，建設(shè)社會主義新禮儀。

2.在對傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教材進行現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其教育作用

中國傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教材中的內(nèi)容都是經(jīng)過歷代文人和教育家的心血和智慧的結(jié)晶，匯集了成千上萬禮儀教育的至理名言，即使對于今天也具有很強的借鑒和指導(dǎo)作用，如果我們能夠在這些精華的基礎(chǔ)上不斷進行探索，發(fā)掘其內(nèi)在的思想精華，并結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況，為其提供更加新鮮的思想血液，使得古代蒙養(yǎng)教材通過現(xiàn)代化詮釋煥發(fā)出新的魅力，讓其繼續(xù)為社會發(fā)揮出指導(dǎo)性價值。

3.借鑒蒙養(yǎng)教材的編寫經(jīng)驗，認(rèn)真抓好禮儀教育的編寫出版工作，發(fā)揮圖書的教育作用

中國傳統(tǒng)禮儀教育經(jīng)過歷代的發(fā)展取得了很多成功，也累計了很多成功方面的經(jīng)驗和行之有效的方法。這些方式方法雖然在形式上會存在一定的時代局限性，但是其中心思想還是具有實踐價值。因此要想加強大學(xué)生的禮儀教育除了在學(xué)校內(nèi)接受專業(yè)教育訓(xùn)練之外，還需要完善其日常讀物的編寫，讓學(xué)生在平時讀書的時候能夠時刻接觸到這方面的熏陶。現(xiàn)代是個信息泛濫的時代，網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊使得很多學(xué)生內(nèi)心浮躁，在網(wǎng)絡(luò)中無法對信息進行處理，此時就應(yīng)該發(fā)揮出圖書的正確作用，編寫制定良好的圖書質(zhì)量，讓學(xué)生在接觸到書本的時候能夠有所收獲和感悟，將教育中心思想融合在圖書中，以一些通俗易懂的話語表達出來，加深學(xué)生的理解，從而更好的實踐出來。

四、總結(jié)

俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，無論是針對人們的日常行為和社會交往，還是整個國家秩序而言，都需要一定的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對人們的行為加以約束，而禮儀教學(xué)正是產(chǎn)生了這種目的，將禮儀思想深入人心，能夠促進人們自發(fā)的形成一定的社會秩序。中國傳統(tǒng)的禮儀思想有其值得借鑒的地方，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義和價值。

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作者簡介：

陳明錦（1968.8—），女，安徽省蕪湖市人，民族：漢，職稱：中教一級，學(xué)歷：本科，研究方向：禮儀及相關(guān)教學(xué)。

（作者單位：蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院）