林曉婷

1921年A.S.尼爾以自由主義教育思想為指導，一手締造了夏山學校，并在幾十年的教學實踐中貫徹“自由、民主與愛”的教育宗旨，培養(yǎng)出了許多未被恐懼與仇恨摧毀的健康自由的孩子，使夏山成為人們口中最富人性化的快樂校園。毋庸置疑，夏山學校的成功是具有借鑒意義與指導意義的，全世界范圍內不少國家都掀起了學習它的熱潮。然而我們必須承認，任何一種教育實踐都是不可被全盤照搬的——由于教育狀況和歷史文化的差異，模仿的結果往往不盡相同。我們想在中國真正創(chuàng)造出夏山這樣的教育“桃花源”，需要攻克的難關還很多很多，具體可從以下幾方面進行思考：

一、少數人的教育VS人口大國

夏山學校辦學之初的教育實驗對象是“問題兒童”，所招收的學生從四歲到十六歲不等，按年齡分為“小班”、“中班”、“大班”三級，總人數少則三四十名，多也才達七八十，學校的組織與架構與我們傳統(tǒng)的教育模式完全不同。實際上，人數少也剛好為教育理念的踐行提供了契機，尼爾個人的一些教育思想與方法在這幾十個孩子身上得以“大展拳腳”，例如，以民主方式實現自治，一切有關集體和生活的事情，包括對違約者的懲罰都可由星期六晚上的學校大會投票處理，不管年齡長幼，每位教職員和孩子都有一票的權力；重視情感教育，給予學校每一個孩子愛與理解，采取一對一個別談話策略進行疏導；關心和參與孩子的家庭教育，針對不同的家庭情況給予不同的意見與指導等等。

可以說，夏山學校的組織管理規(guī)范是以學生為主導的，教師所采取的教育手段，秉承的正好是他們的辦學理念——讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校。這一理念得以實現，除了教育者內心持有的人文情懷在發(fā)揮作用外，更多的原因在于夏山的“校情”與學生的“學情”：人數少使得一切“程序”得以有序并且有效地運行，人數少也使得“落實到每一位學生的教育”成為可能。

然而，我們中國是一個人口大國，走的是“九年義務教育”的道路，夏山模式在此顯然無法大面積推廣：除了貧窮落后的偏遠山區(qū)，中國普遍的中小學招生人數都要多達幾百幾千，全校師生自治的管理模式在中國存在效率低下、運行失敗的風險；由于人數多，中國學校不得不采取大班制教育，當一個老師面對一個班里幾十個學生時，即使他想真正顧及到每一位學生的教育與心理，也難免力不從心。因此，在中國，面向少數人的夏山模式的可操作性還有待考量。

二、自由教育VS應試教育

尼爾認為，“在不自由教育之下的人不能痛快地生活，那種教育完全忽略了生命中的情感部分。因為這些情感是動態(tài)的，如果只發(fā)展頭腦而壓制情感，生命便會失去活力，變得丑惡和毫無價值。但如果情感可以自由發(fā)展，頭腦也自然會得到發(fā)展”，因此，在創(chuàng)辦夏山時他堅決地喊出了“自由”的口號，“夏山孩子的學習與生活都有著高度的自由選擇的權利”。

在學習方面，每個學期開始時每位老師都會公布一張時間表，學生們從不被強迫上課，可以按自己的喜好來決定有沒有出席的必要，而剩余的時間則大部分花在自己的興趣上——木工、鐵工、畫圖、看小說、演戲、聽爵士樂等。學校不設置考試也不倡導死讀書本知識，他們更傾向于以游戲的方式促動學生在玩中學。而在生活方面，所有孩子（包括最小的孩子）可以全權選擇他們每日的飲食、對頭發(fā)樣式，女孩子應該自己選擇，或長或短或梳辮，隨她自定、天熱的時候，夏山的男孩和老師在吃午飯時都打赤膊，沒人介意?？傊?，在夏山，孩子們向往自由的天性與選擇自己生活方式的權利得到了充分的尊重。

尼爾尊重孩子的天性，他對成功下的定義是：能快樂地工作，積極地生活。而反觀我們中國，孩子的生活似乎仍然在考試的壓迫下“暗無天日”。因為應試教育的大環(huán)境，孩子優(yōu)秀與否的衡量標準與升學的條件均指向了考試成績，為了應付“小升初”、“中考”、“高考”等各種類型的考試，學校、老師、家長不得不把孩子的時間與精力強迫圈定在書本里。夏山讓學生自由選擇上不上課的模式難以在中國的學校立足，少有老師與家長愿意犧牲孩子的正常學習時間去培養(yǎng)所謂的興趣，因為他們認為成績決定了孩子的前途。

三、性教育VS性忌諱

尼爾贊同弗洛伊德“性是人類行為最大的動力”的觀點，同時他在“性教育”的問題上提出了自己獨到的見解。性是一種非常強烈而不可消滅的本能，如果不能被滿足，它往往會走向焦慮和仇恨。然而由于對性有狹隘的認識，父母永遠對孩子有關“性”的興趣給予負面回應，或加以壓抑，或施以處罰。殊不知性的禁忌是壓抑孩子天性的基本罪惡，任何一個未被滿足的欲望都潛伏在潛意識里——性壓抑是造成犯罪的原因之一。

夏山也曾接納過這樣一些孩子，他們由于在家庭或者是在以前的學校里受到嚴重的性壓抑（如因“手淫”受到嚴厲斥責），行為上表現得異于常人。但其實，孩子天生就對“性”有一股強烈的探索欲，“如果孩子的好奇心都被坦白而不感情用事的回答滿足了，性就不會變成一種必須開導的東西”，尼爾坦然地對這些孩子加以引導，也終于使這些孩子走出了困惑。

然而這種對“性”的坦白與公開在中國是難以被大多數人接受的。中國長久以來深受程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，“餓死事小，失節(jié)事大”被不少人奉為圭臬，乃至是把“性”局限在“萬惡淫為首”的認識。這種文化心理根深蒂固，難以動搖，到了現在這樣一個文明開放的時代也不例外。仍有大量的父母、老師把“性”當作最為忌諱的私密事，鮮有能做到同尼爾一樣的。而由于教育者不敢跟孩子坦然談論“性”，孩子的性教育也就缺失了。

總之，在筆者看來，夏山模式基本不適應中國目前的人口狀況、升學途徑以及文化心理，若是全盤照搬恐怕難以學有成效。但這也并不是說夏山學校的經驗對于我們中國的教育沒有一丁點兒的幫助，尼爾“師生平等”、“給予孩子愛與贊許”、“尊重生命”等教育思想均可以給予教育工作者啟發(fā)并做為其教育實踐的助攻，為我們中國教育開拓生機勃勃的新局面。

【參考文獻】

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