文婷婷

摘要：中國(guó)民族音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)歷史的一個(gè)組成部分，它的種類(lèi)繁多，形式各異，我國(guó)民族音樂(lè)建國(guó)以后呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，本文分析中國(guó)民族音樂(lè)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀，民族音樂(lè)特點(diǎn)及各地區(qū)的代表作，結(jié)合華陰老腔的歷史、現(xiàn)狀及其特點(diǎn)，探索華陰老腔的“混搭”和民族音樂(lè)的“混搭”方式，借鑒華陰老腔的成功“混搭”，將民族音樂(lè)華麗轉(zhuǎn)身，使中國(guó)的民族音樂(lè)繼續(xù)保持鮮活的生命力，發(fā)揚(yáng)和傳播中國(guó)文明。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族音樂(lè) 華陰老腔 發(fā)展及現(xiàn)狀 混搭

中國(guó)民族音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)歷史的一個(gè)組成部分，它的種類(lèi)繁多，形式各異，因地區(qū)、民族、語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、樂(lè)器等不同而組成了我國(guó)龐大而又復(fù)雜的民族音樂(lè)體系，僅民間歌曲，就分成勞作時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子、抒發(fā)感情的山歌、流行于城鎮(zhèn)集市的民間小調(diào)、敘事抒發(fā)感情的長(zhǎng)歌以及多見(jiàn)于西南、南方的多聲部民歌等等。它的產(chǎn)生與發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在各個(gè)不同的歷史階段，發(fā)揮過(guò)不同的作用，也在不斷的發(fā)生著變化。

建國(guó)以后我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)，也整理創(chuàng)造出了一些膾炙人口的民族歌曲和音樂(lè)，成為幾代人的美好記憶。但是自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展帶來(lái)的與各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流，在各領(lǐng)域都受到了一些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化影響，這些同樣體現(xiàn)在了我國(guó)的音樂(lè)方面，西方音樂(lè)旋律線條明顯、節(jié)奏鮮明、時(shí)代感以及文化的侵略性，迅速占領(lǐng)了我國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)，而我國(guó)民族音樂(lè)卻明顯落后于時(shí)代的步伐，與多元素和時(shí)代感非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂(lè)相比，其市場(chǎng)受歡迎度完全無(wú)法相比擬。我們也曾經(jīng)看到過(guò)一些民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合的嘗試性探索，但是取得的成果有限，直到2015年在東方衛(wèi)視的《中國(guó)之星》中《給你一點(diǎn)顏色》的橫空出世。

《給你一點(diǎn)顏色》將陜西地方性的民族音樂(lè)與搖滾樂(lè)完美結(jié)合，取得的成功是空前的，以至于非常多的音樂(lè)人從自己的專(zhuān)業(yè)角度，對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的解讀和分析，并且得到了各專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)聽(tīng)眾的一致贊賞，因此是對(duì)民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的一次非常成功的嘗試，其對(duì)音樂(lè)的探索過(guò)程與現(xiàn)象，對(duì)于民族音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展道路有著一定的指導(dǎo)意義，是值得我們做一番分析研究的。

一、中國(guó)民族音樂(lè)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

1.中國(guó)民族音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展及各個(gè)時(shí)期的演變

音樂(lè)在人類(lèi)的歷史中一直占有非常重要的地位，我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到五、六萬(wàn)年前的新石器時(shí)期，最初的骨哨和陶塤已經(jīng)有兩三個(gè)音所構(gòu)成旋律了，音樂(lè)是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生，正因其與勞動(dòng)生活緊密聯(lián)系在一起，是生活真實(shí)的體現(xiàn)，音樂(lè)的內(nèi)涵以及功能隨之?dāng)U展，一直發(fā)展到奴隸社會(huì)，無(wú)論從樂(lè)器、材質(zhì)、功能性到音律上都發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)有了七聲音階，同時(shí)政治經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)理論也開(kāi)始逐步完善，到了秦漢時(shí)，產(chǎn)生了“樂(lè)府”這種行政性的音樂(lè)管理、創(chuàng)作、演奏專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，這時(shí)的音樂(lè)已經(jīng)是由復(fù)雜的樂(lè)器合奏、演唱和舞蹈構(gòu)成了。而自三國(guó)到南北朝期間，在誕生了很多名曲的基礎(chǔ)上，還開(kāi)始了小型戲曲的萌芽。到了隋唐時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，國(guó)家政策的開(kāi)放，此時(shí)我國(guó)的音樂(lè)以歌舞為主要藝術(shù)形式，開(kāi)始了全面的發(fā)展，并很快達(dá)到了頂峰，且音樂(lè)理論也逐步完善，一些律法的缺陷也逐步解決，樂(lè)器的制作和使用也基本定型，而且有些記譜方式一直到近代還在使用，例如用來(lái)記載古琴譜的減字譜。而宋朝到元朝時(shí)的音樂(lè)開(kāi)始以市民音樂(lè)為主，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，精神生活的需求也隨之提升，以宋代詞牌音樂(lè)和元曲為代表，這時(shí)候誕生了很多戲曲大師級(jí)的人物，例如南宋姜夔、郭楚望、元代“六大家”，他們共同把傳統(tǒng)音樂(lè)推到了一個(gè)新的高峰，同時(shí)這時(shí)期的戲曲演唱理論和音韻學(xué)已經(jīng)有了系統(tǒng)的論述，是后世音樂(lè)發(fā)展的奠基石。資本主義的萌芽，音樂(lè)因隨著城市市民階層的發(fā)展而發(fā)展，在普通民眾中開(kāi)始普及，此時(shí)戲曲的發(fā)展達(dá)到了高峰，各種唱腔和流派異彩紛呈，同時(shí)多器樂(lè)的合奏已經(jīng)成型并且完善。到了近代，民族音樂(lè)終于達(dá)到了頂峰，這是出現(xiàn)了一些傳世名曲及以瞎子阿炳、京劇名角們?yōu)榇淼淖吭降拿耖g藝人，同時(shí)受西洋音樂(lè)的影響，我國(guó)開(kāi)始了對(duì)初次的中外音樂(lè)融合的嘗試，但是隨著西方音樂(lè)開(kāi)始在中國(guó)推廣，民族音樂(lè)的活力開(kāi)始逐漸喪失，有一些民族音樂(lè)甚至成了瀕危樂(lè)種，例如華陰老腔，就已面臨消亡，且被錄入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從民族音樂(lè)的發(fā)展史，我們可以看出其伴隨著中華文明無(wú)數(shù)風(fēng)雨，是我國(guó)必須傳承下去的國(guó)粹。

2.民族音樂(lè)特點(diǎn)及各地區(qū)的代表作

（1）區(qū)域性特點(diǎn)

我國(guó)幅員遼闊，不同的地域、人文風(fēng)光、民族特色形成了不同的音樂(lè)地方特色，古人有“十里不同音，百里不同俗”的說(shuō)法，形象的描述了我國(guó)因地域原因而產(chǎn)生的不同，在音樂(lè)上也有著非常具體的表現(xiàn)。漢語(yǔ)的方言特征明顯，我們以四川為例，僅目前還存在的地方性戲曲，就有：川劇、川北燈戲、川北大木偶戲、四川盤(pán)子、四川清音、四川揚(yáng)琴，戲曲劇種按各自同類(lèi)性質(zhì)的唱腔來(lái)分布，因此聲腔系統(tǒng)就成了各劇種分類(lèi)的主要系數(shù)，戲曲中的語(yǔ)音與音樂(lè)所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征是區(qū)分各劇種的重要標(biāo)志。

（2）民族特色

我國(guó)有五十六個(gè)民族，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致民族音樂(lè)的差異巨大，例如蒙古族抒情婉轉(zhuǎn)的長(zhǎng)調(diào)，維吾爾族充滿異域風(fēng)情的阿拉伯風(fēng)格音樂(lè)，壯族即興編詞演唱的山歌等等，這些音樂(lè)帶著明顯民族烙印的風(fēng)格，讓我們幾乎一聽(tīng)就能分辨出是哪個(gè)民族的曲風(fēng)。

（3）語(yǔ)言性特點(diǎn)

我國(guó)的語(yǔ)言種類(lèi)繁多，同時(shí)地方方言差異也很大，同是漢族，北方人對(duì)于粵語(yǔ)基本上是聽(tīng)不懂的，而這也造成了北方的京劇與廣東的粵劇和四川的昆曲在語(yǔ)言上有著巨大的差異，也正是如此，才形成了我國(guó)多姿多彩的音樂(lè)風(fēng)格。

（4）文化性特點(diǎn)

文化對(duì)音樂(lè)的影響巨大，以華陰老腔為例，陜西自古以來(lái)民風(fēng)彪悍，三秦大地始終戰(zhàn)火不斷，造就了陜西人個(gè)性張揚(yáng)、寧折不彎的品性，在音樂(lè)上表現(xiàn)為曲風(fēng)激越、悲壯、深沉、高亢，聽(tīng)起來(lái)如烈火般粗獷，而南方人自古性格委婉、對(duì)生活品質(zhì)的要求比較高，因此就有了粵劇的唱腔婉轉(zhuǎn)、抒情的藝術(shù)風(fēng)格。這種差異在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)都有所體現(xiàn)。

（5）各地區(qū)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展

我國(guó)對(duì)于民族音樂(lè)的保護(hù)與挖掘，已經(jīng)日益引起一些有識(shí)之士的重視，并作出了一些努力，但是有相當(dāng)一部分的民族音樂(lè)因?yàn)槠涫鼙娖?，地域性太?qiáng)，缺乏傳承人等等因素，導(dǎo)致其處于瀕危的境地，例如華陰老腔。

同時(shí)，近年來(lái)我國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)通過(guò)挖掘和傳播，逐漸為外界所熟知，充滿異族特色的曲風(fēng)也屢有佳作問(wèn)世，同時(shí)也有部分少數(shù)民族的音樂(lè)人對(duì)本民族音樂(lè)的改編作出了一些嘗試，在漢族音樂(lè)方面，有不少以京劇旋律作為創(chuàng)作元素的現(xiàn)代流行音樂(lè)面世，可以看得出很多音樂(lè)人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與努力。

3.中國(guó)民族音樂(lè)在近代所作出的努力與探索

我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)的探索是多方面的，國(guó)家對(duì)此也非常重視，對(duì)一些地方性音樂(lè)制定了各種保護(hù)政策，并有針對(duì)性的采取措施進(jìn)行挖掘與探索，同時(shí)也積極鼓勵(lì)這些音樂(lè)的自我完善和創(chuàng)作，通過(guò)各種方式發(fā)現(xiàn)和支持各種民族音樂(lè)的人才。例如通過(guò)電視選秀節(jié)目發(fā)現(xiàn)的陜北民歌歌唱者阿寶、朝鮮族音樂(lè)組合阿里郎、彝族音樂(lè)組合山鷹，以及將民族音樂(lè)元素融入流行音樂(lè)的歌曲《月亮之上》等等，都取得了比較積極的反響。在器樂(lè)方面，很多作曲家做過(guò)各種嘗試，將民族音樂(lè)融入到西方當(dāng)中，尤其是鋼琴與小提琴，誕生了不少佳作，其中以《牧童短笛》《春江花月夜》《化蝶》等最為著名，為民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

二、華陰老腔的歷史及現(xiàn)狀

1.華陰老腔的產(chǎn)生、歷史與發(fā)展

相比較而言，華陰老腔的歷史并不是很長(zhǎng)，它誕生于明朝末年，本來(lái)是陜西華陰縣泉店村張家的家族戲種，所謂的家族戲，就是為了保住自己的絕活不外傳，而規(guī)定只能傳給本族的一種戲曲，做為老腔來(lái)講，它其實(shí)是藝人們?cè)诒硌萜び皯虻臅r(shí)候，把戲文通過(guò)演唱的形式表現(xiàn)出來(lái)的一種戲曲，也就是皮影戲的一個(gè)組成部分，在清朝乾隆年間就在化州開(kāi)始流傳，一直到今日。因?yàn)樗羌易鍛虻倪@個(gè)特點(diǎn)，目前我國(guó)正在加強(qiáng)保護(hù)力度，以避免這個(gè)寶貴劇種的消亡。

2.華陰老腔的音樂(lè)特點(diǎn)

老腔分為兩種，一種叫做阿宮腔（或者遏宮腔，或者北路秦腔），這一路原本是純粹的用于皮影戲戲文的演唱，其特點(diǎn)是基本沿襲了秦腔的表演方式，唱腔文雅委婉，剛健有力、慷慨激昂，拖腔常有“咦咽”音，然后用假嗓翻到高音，然后唱出來(lái)，它屬于板式戲曲的變化體，聲腔有歡、苦兩種音調(diào)，前者用以表達(dá)歡快開(kāi)朗的情緒，后者用以表達(dá)悲傷、痛苦和怨憤的情緒，再加上樂(lè)器中使用板胡取代了二胡，極大的增強(qiáng)了音效的力度，同時(shí)用梆子、鼓板、鐃鈸等，極大的加強(qiáng)了想要表達(dá)的效果。

另一種是弦板腔，唱腔種類(lèi)很多，用于皮影戲演出時(shí)，樂(lè)隊(duì)人員較少，形式較單調(diào)，唱腔基本上就是上下兩句的反復(fù)，在樂(lè)器伴奏時(shí)，通常是伴奏句子中段或者末尾，唱腔比較清楚，既文雅又易懂。

3.華陰老腔與現(xiàn)代音樂(lè)的“混搭”

在華陰老腔與譚維維的合作曲目《給你一點(diǎn)顏色》中，我們首先看到的是演唱風(fēng)格的相通性，秦腔的高亢與陜西方言的音調(diào)和重音的使用方式是分不開(kāi)的，它使得秦腔與其它地方戲種相比，顯得比較“兇”，其情緒的表達(dá)在語(yǔ)言中更加具有沖擊力，而正是由于這些特點(diǎn)，秦腔經(jīng)常被稱(chēng)作中國(guó)的“搖滾樂(lè)”，因?yàn)樵诮^大多數(shù)人的印象里，純正的搖滾樂(lè)就是咧開(kāi)嗓子大聲嘶吼的，這源于我們國(guó)家第一次與搖滾樂(lè)接觸時(shí)，初期的一些作品都是這種類(lèi)型的。而在《給你一點(diǎn)顏色》這首曲子里面，基本上使用的是重金屬搖滾的風(fēng)格，其樂(lè)器的使用都非常典型，因此在這兩種風(fēng)格相似度極高的情況下，就更加容易的相互融合了。其次，這首歌在編曲上面是非常用心的，作為主歌的老腔部分，在傳統(tǒng)樂(lè)器與流行音樂(lè)樂(lè)器通力協(xié)作下，既表露出原汁原味的中國(guó)搖滾，又完美的融合進(jìn)了流行音樂(lè)的曲風(fēng)，由老腔穿空裂石的開(kāi)啟，逐漸過(guò)度到副歌部分，客觀地說(shuō)，副歌的表現(xiàn)并不如主歌部分，除了歌詞意義的表達(dá)，在音樂(lè)上的表現(xiàn)中規(guī)中矩，并多少?zèng)]有突出的地方，但是僅有八句的副歌很快結(jié)束，音樂(lè)又回到了主歌部分，逐漸拔高的幾個(gè)小結(jié)回到八分音符上以后，秦腔的沖擊力重新出現(xiàn)，將聽(tīng)眾剛剛有些放松的情緒拉了回來(lái)，最后以原味老腔結(jié)束，整體效果堪稱(chēng)完美。

三、從華陰老腔的“混搭”探索民族音樂(lè)的“混搭”方式

1.華陰老腔“混搭”成功的意義

《給你一點(diǎn)顏色》的成功，所帶來(lái)的意義是十分重要的，這次成功，為我們民族音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)極好的范例。從流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的選擇、交融，到編曲的思路，以及相互間特點(diǎn)各自突出又相互統(tǒng)一的整體性，都給其他民族音樂(lè)指出了一條發(fā)展方向，具有極強(qiáng)的借鑒作用。同時(shí)為我國(guó)比較低迷的民族音樂(lè)注入了一劑強(qiáng)心針，也對(duì)我國(guó)其他傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了新的思路，作出巨大的了貢獻(xiàn)。

2.民族音樂(lè)所作出的嘗試

其實(shí)我國(guó)的民族音樂(lè)一直在做著各種嘗試，從京劇改編革命樣板戲，到將民族音樂(lè)進(jìn)行各種鋼琴曲、小提琴曲、甚至交響樂(lè)的改編，既有成功也有失敗，自改革開(kāi)放以來(lái)，世界進(jìn)入了多文化元素交流空前發(fā)展階段，信息的高速傳遞，使得交流更加頻繁，音樂(lè)的傳播也愈加廣泛，以歐美為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家，將自己的文化理念通過(guò)音樂(lè)對(duì)全世界進(jìn)行了傳達(dá)，而我國(guó)作為一個(gè)比較注重傳統(tǒng)，且文化生命力強(qiáng)勁的文明古國(guó)，一貫是抱著古為今用、洋為中用的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，在音樂(lè)方面也是如此，但正是因?yàn)槲覈?guó)文明強(qiáng)大的生命力，在與西方文化交流的過(guò)程中，很難被同化掉，這就使我國(guó)的音樂(lè)工作者在民族音樂(lè)的發(fā)展方面需要做出更大的努力，既能保持我國(guó)文化的傳統(tǒng)，又能將新的血液注入到傳統(tǒng)文化中。

3.如何借鑒華陰老腔的成功“混搭”，將民族音樂(lè)華麗轉(zhuǎn)身

華陰老腔的成功“混搭”，看似偶然，其實(shí)是必然，這必然源自于創(chuàng)作者們?cè)谧屑?xì)的分析研究了我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的特點(diǎn)以后，有針對(duì)性的進(jìn)行搭配與編輯，發(fā)掘兩者間的相通點(diǎn)，進(jìn)行分析以后加以融合，同時(shí)在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，把兩者的突出特點(diǎn)進(jìn)行巧妙安排，既突出各自的典型特點(diǎn)，又相互默契無(wú)間，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，這種思路的實(shí)踐給我們其他民族音樂(lè)提供了一個(gè)成功的范例，世界音樂(lè)的種類(lèi)繁多、異彩紛呈、各具特色，在情緒的表達(dá)以及旋律的變化上完全可以滿足我國(guó)民族音樂(lè)的表達(dá)條件，因此，在華陰老腔的示范下，其他的民族音樂(lè)完全可以走出自己的一條路，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的華麗轉(zhuǎn)身。

民族音樂(lè)是中國(guó)文明重要的傳承方式之一，它是承載我國(guó)古代到現(xiàn)代整個(gè)文明的紐帶，是我們絕對(duì)不能失去的文明載體，它直接證明了中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)的存在。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展階段，在西方文明借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行文化侵略的歷史時(shí)期，其意義更加重要。同時(shí)我們也看到，目前民族音樂(lè)正處于一個(gè)低谷，各種具有極強(qiáng)時(shí)代感的流行音樂(lè)、快餐音樂(lè)占據(jù)市場(chǎng)，而民族音樂(lè)所代表的民族精神，在這種情況下無(wú)法與流行音樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)的原因，就在于其時(shí)代感的缺乏，無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)華陰老腔的“混搭”成功，我們看到了一個(gè)方向，一種思路，這個(gè)成功對(duì)于我們?nèi)绾胃玫貍鞒信c發(fā)展民族音樂(lè)，保持我們的民族特性，發(fā)揚(yáng)傳播我們的文明有著深遠(yuǎn)的意義，也將使中國(guó)的民族音樂(lè)繼續(xù)保持鮮活的生命力，把我們的民族精神永遠(yuǎn)傳承下去。