陳金敏

【摘要】明代公安派代表袁宏道與清代袁枚同是性靈一派，其“性靈說(shuō)”皆以“真性情”為核心，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文是由內(nèi)心真情流露而為，但仍具有一定差異，袁宏道向心學(xué)，袁枚向才情，由此引出其真意、個(gè)人觀念及雅趣上的不同。

【關(guān)鍵詞】袁宏道 袁枚 真性情 個(gè)人本位觀 雅趣

明清以來(lái)，無(wú)數(shù)文人在探索詩(shī)文的道路上前仆后繼，創(chuàng)立了不少學(xué)說(shuō)。其中，袁宏道放蕩不羈，極富個(gè)性，吸取了前人詩(shī)之于情的文學(xué)思想，以表達(dá)“赤子之心”提出“真性情”為核心的性靈說(shuō)。而后來(lái)者清代袁枚，同樣反對(duì)束縛，以真情及才情標(biāo)舉“性靈”學(xué)說(shuō)。同是性靈一派，但二者并未處處相同。

一、袁宏道反理性 ，袁枚反假

“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”袁宏道講究主觀感受的真情流露，以真情示人，以真情為詩(shī)。同樣，袁枚作詩(shī)“提筆先須問(wèn)性情”，好詩(shī)需要自抒情愫，自披胸襟。雖二人都主張“真”，但袁宏道強(qiáng)調(diào)非理性，主張釋放人未被社會(huì)化的天性，具有反理性導(dǎo)向?！盁o(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作”，“聞識(shí)”包括名教義理、禮法綱常等社會(huì)規(guī)范以及人文經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是與“真”相對(duì)立的理性。要求脫離一切形式表象，人的社會(huì)產(chǎn)生的規(guī)則等理性存在，回歸本真，使真性情保持純粹。如《獨(dú)坐》：

胸臆知難盡，行藏為可陳。攤書嫌字小，烹水試茶新。

撥悶占茅卜，祈歸拜上神。閑云與倦鳥，終是一流人。

袁宏道在詩(shī)中直接流露了他的倦意與空虛，他覺(jué)得難以表達(dá)清楚他此刻的心情，從看書嫌字太小，品茶又嫌不醇厚，為了解悶去占卜，無(wú)聊拜拜上神，但是這些塵世的東西，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的理性，都不能夠撩撥他心中的真情，排遣他的閑悶，只有閑云跟倦鳥這種自然意象才能與其心中的天然本性一致，獨(dú)坐時(shí)候的真性情流露，是拋開一切理性而抒。

而袁枚“性情得其真”、“其情之動(dòng)而不同者，皆隨其性之昏明高下流露者也”。詩(shī)中的性情隨內(nèi)心之“真”而流，認(rèn)為同時(shí)期崇尚浮華的詩(shī)人在詩(shī)中矯飾喜怒哀樂(lè)，缺乏“真氣”?？梢姡稄?qiáng)調(diào)的是性情“真”的流露，拒絕違心之作，反對(duì)虛假的情感。所以，袁枚在被貶時(shí)所作《落花》，內(nèi)心怨尤自憐毫無(wú)虛假之情：

空谷半枝隨影墮，闌干一角受風(fēng)偏。

佳人已換三生骨，拾得花鈿更黯然。

袁枚在此詩(shī)中深情流露，比深閨兒女更加孤獨(dú)，月下枝影搖曳，闌干一角看風(fēng)，孤影自憐，蹲下身子拾花鈿，詩(shī)人心中的哀怨與詩(shī)中斑斑可見，胸臆之真發(fā)露無(wú)遺，他不是為了作詩(shī)而造假性情，也沒(méi)有在詩(shī)中夸大或虛飾其胸臆，因目前的處境而哀，由詩(shī)可見其怨，無(wú)虛無(wú)假。

二、個(gè)人本位觀與集體觀

“入理愈深，然去趣愈遠(yuǎn)矣”，入理深而去趣，只有解放個(gè)人自然本能的天性，才能保持天然的樂(lè)趣。袁宏道公開宣稱自己“好色好貨”，有“青娥”之癖，無(wú)所忌諱地把自己的食色情欲在詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)，是尚未受到理性束縛的天然之趣。但眾人并非喜愛如此主觀露骨的詩(shī)風(fēng)，他只求得個(gè)人愉悅，具有自私性，同時(shí)，摒棄了理性的詩(shī)文，只表達(dá)主觀思想顯然狹隘。如其所作《浪歌》：

朝入朱門大道，暮游綠水橋邊。

愿為巫峰一夜，不愿緱嶺千年。

在詩(shī)中放肆地展現(xiàn)自己的情欲，早上進(jìn)入了朱門大道，與歌女游玩，直抒自己希望與歌女共赴巫山，將自己的天然之性毫無(wú)保留地寫在了詩(shī)中。只要自己開心，虛度光陰，好青娥，欲人欲，詩(shī)中原原本本將個(gè)人天然樂(lè)趣順手而出，他并非為了他人欣賞，而為了自抒身心。

而袁枚則認(rèn)為“鳳凰芝草，婦女共欽為祥瑞；青天白日，愚人也知其清明”，一首成功的詩(shī)須為大多數(shù)人所能理解并欣賞的，他顧及眾多人的鑒賞習(xí)慣和審美趣味，連沒(méi)有學(xué)識(shí)的婦女與愚人都能夠欣賞。面向集體，其主體思想能被廣泛接受，自然不同于公安派的狹隘。同時(shí)這種審美趣味本身就是人文學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的理性，不同于唯我無(wú)他，顧盼自憐，只有自我世界的袁宏道詩(shī)作。如其所作《過(guò)葵巷舊宅》：

久將桑梓當(dāng)龍荒，舊宅重過(guò)感倍長(zhǎng)。

夢(mèng)里煙波垂釣處，兒時(shí)燈火讀書堂。

三十三年后袁枚重過(guò)舊宅，不禁觸景生情，他以意象桑梓，夢(mèng)象，及嬉戲讀書的兒時(shí)往事，看到如今斜陽(yáng)下殘破的茅屋，像鄰翁一樣半死亡，引起他人心中的共鳴，在抒發(fā)自己心中的真性情同時(shí)，引起他人的審美感受，使更多人能夠體會(huì)這種心情，不單單只是為了抒發(fā)自我，而要求能使得更多人欣賞，才成其好詩(shī)。

三、二袁同反格調(diào)，袁枚進(jìn)之求雅趣

二袁同反復(fù)古，袁宏道倡導(dǎo)詩(shī)文自由獨(dú)創(chuàng)，“不拘格套”，反對(duì)復(fù)古派對(duì)體裁、表現(xiàn)方法、高估藝術(shù)風(fēng)格的束縛，主張人各為詩(shī)。晚明何白評(píng)其道“夫古德說(shuō)法，或?yàn)榻饪`，或?yàn)槠茍?zhí)。解縛破執(zhí)，更有何事？”?？梢姡甑婪磳?duì)任何格套，即使是性靈新奇套子，也沒(méi)有建議時(shí)人用任何關(guān)于雅趣的藝術(shù)表現(xiàn)與新的創(chuàng)作范型。

而袁枚在表露真情之外，還重視風(fēng)趣。“音律風(fēng)趣，能動(dòng)人心目者，即為佳詩(shī)”。他同樣反對(duì)格調(diào)的限制，認(rèn)為其板滯、沉重，缺乏風(fēng)趣，要通過(guò)音律的靈活運(yùn)用，用言辭來(lái)表達(dá)線條、動(dòng)作、色彩等感官體驗(yàn)，可以使詩(shī)中真性情更加有趣味地表現(xiàn)出來(lái)，他人也能得到情感體驗(yàn)。可見，袁枚與袁宏道的不同，在于反對(duì)格調(diào)外，還提倡用藝術(shù)表現(xiàn)手法的雅趣來(lái)增強(qiáng)可欣賞性。所以，袁枚的詩(shī)歌多風(fēng)趣有味，如《黃河》：

昆侖山頂星如火，飛落青天路莫探。

九派濁流橫海內(nèi)，一條衣帶界江南。

袁枚以各種有趣的比喻來(lái)構(gòu)成一幅黃河濁流的雄渾壯麗景象呈現(xiàn)在世人面前，想象奇特，星星如火光閃爍，黃河如衣帶分割南北，趁著月光，聽著浪花激起的聲音，與滿堤的碧柳相伴，是如此美妙的畫面。這首詩(shī)通過(guò)數(shù)個(gè)意象的塑造，使世人一閱仿佛置身其中，感受到祖國(guó)山河的壯麗美好，與詩(shī)人一同抒寫熱愛祖國(guó)的偉大情懷。

結(jié)語(yǔ)

公安派是晚明時(shí)期反對(duì)前后七子復(fù)古主張，高舉“性靈”大旗的一個(gè)重要文學(xué)流派，它對(duì)晚明、清代直至五四時(shí)期的文學(xué)理論有著重要的影響。即使袁枚概不承認(rèn)其性靈與公安三袁有繼承關(guān)系，但從文學(xué)歷史角度而言，兩者的“性靈說(shuō)”有著密不可分的聯(lián)系，研究梳理其差異也是必要的。

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