徐楊陽(yáng)

【摘要】《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦的一本重要古籍，書(shū)中記述了大量有關(guān)地理、生物、藥材等內(nèi)容，因而在許多領(lǐng)域都具有其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。在這些想象奇特、類(lèi)型多樣的神話(huà)中，復(fù)生神話(huà)（神話(huà)主人公以另外一種形式復(fù)活生存的神話(huà)）因其特殊形式而具有很大研究?jī)r(jià)值。本文試圖將復(fù)生神話(huà)按照其復(fù)生形式分類(lèi)，從而探討其中體現(xiàn)的先民自我意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】山海經(jīng) 復(fù)生神話(huà) 復(fù)生形式 自我意識(shí)

《山海經(jīng)》因?yàn)槠洫?dú)特的魅力，在歷朝歷代都被史學(xué)家、文人所研究。關(guān)于其記載的神話(huà)是否具有一定的事實(shí)依據(jù)，人們一直爭(zhēng)論不休，但是可以肯定的是《山海經(jīng)》在一定程度上反映了先民們的思維方式以及價(jià)值取向。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百四十里，曰堯光之山……見(jiàn)則縣有大繇?！保怼奔瘁嬉鄣囊馑迹?/p>

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。”

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，名曰蠻蠻，見(jiàn)則天下大水。”

上述類(lèi)型的神話(huà)在《山海經(jīng)》中汗牛充棟，由此可見(jiàn)先民們的生活條件十分惡劣：不僅要抵抗來(lái)自自然界的威脅，還要經(jīng)受住部落征戰(zhàn)、國(guó)家混亂的壓力。并且那時(shí)候巫術(shù)盛行，宗教氛圍濃厚，圖騰崇拜占據(jù)極其重要的地位，先民們的自我意識(shí)受到不同的束縛。但是這種自我意識(shí)并沒(méi)有完全被扼殺，這在復(fù)生神話(huà)中體現(xiàn)得尤為明顯。通過(guò)對(duì)復(fù)生神話(huà)中的復(fù)生形式進(jìn)行分類(lèi)研究，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到先民的自我意識(shí)的覺(jué)醒。

一、自我器官的復(fù)生形式：生理認(rèn)知的覺(jué)醒

自我器官的復(fù)生是指生物在失去生命之后通過(guò)某一器官繼續(xù)存活。在《山海經(jīng)》中以自我器官?gòu)?fù)生的復(fù)生神話(huà)主要有以下兩則：

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“ 刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之於常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山?！?/p>

從上述神話(huà)中我們可以發(fā)現(xiàn)夏耕之尸和刑天兩個(gè)主人公都是無(wú)頭的形象。在先民的認(rèn)知中，失去頭顱已經(jīng)意味著生命的終結(jié)。但是在《山海經(jīng)》中，夏耕之尸和刑天沒(méi)有頭卻依然具有生命，其中刑天的形象描寫(xiě)更為細(xì)致：以乳頭為眼睛，以肚臍為口。

其實(shí)這兩則神話(huà)故事中看似荒誕不經(jīng)但是卻有一定的合理性，即頭上的具體器官與軀干上的構(gòu)造有一定的相似性。那么如果說(shuō)先民創(chuàng)造出復(fù)生神話(huà)是宗教或者巫術(shù)的目的的話(huà)，那么他們選擇的這種自我器官的復(fù)生形式恰恰體現(xiàn)了對(duì)自我生理結(jié)構(gòu)的一種關(guān)注。這種關(guān)注是建立在先民不斷向外爭(zhēng)取謀生手段的過(guò)程中引發(fā)的對(duì)自我本體生理結(jié)構(gòu)上的一種探索與思考之上的。從對(duì)外界的關(guān)注引發(fā)到對(duì)自我的關(guān)注，在先民所處的時(shí)代這種生理意識(shí)的覺(jué)醒是十分難能可貴的。

二、幻化成動(dòng)植物的復(fù)生形式：靈魂獨(dú)立的思想

復(fù)生為動(dòng)植物的形式是指將人的靈魂意志附著在動(dòng)植物之上，從而實(shí)現(xiàn)新生。這種復(fù)生形式體現(xiàn)了先民意志中存在著的靈魂獨(dú)立思想，即人的軀體與靈魂是可以實(shí)現(xiàn)分離的，這在一定程度上反映了先民們的價(jià)值追求。

（一）化為動(dòng)物：獨(dú)立靈魂中的斗爭(zhēng)精神

在《山海經(jīng)》中幻化為動(dòng)物的復(fù)生神話(huà)主要有兩則：一則是精衛(wèi)填海；另外一則是《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中記載的“又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽?殺葆江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東……欽?化為大鶚……鼓亦化為鵕鳥(niǎo)……”

這兩則神話(huà)都是因?yàn)橹魅斯窢?zhēng)失敗而復(fù)生成為動(dòng)物，并且在復(fù)生之后仍然進(jìn)行斗爭(zhēng)。第一則神話(huà)反映的是在生產(chǎn)力水平低下的條件下，先民們對(duì)于洪水猛獸沒(méi)有足夠強(qiáng)大的抵抗力，對(duì)自然環(huán)境懷有一種崇拜敬畏的心理（書(shū)中提到了大量的山神、水神以及動(dòng)植物具有神奇的預(yù)示功能就是這種敬畏心理的體現(xiàn)），但是另外一方面先民們?cè)诰次纷匀唤缰嘁蚕Ｍ軌蛴米约旱牧α咳ヅc自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)。第二則神話(huà)的斗爭(zhēng)對(duì)象是作為絕對(duì)力量的象征的天帝，與之抗?fàn)幍慕Y(jié)果注定失敗。但是無(wú)論是與自然界抗?fàn)?，還是與權(quán)力斗爭(zhēng)，先民們對(duì)這種抗?fàn)幘穸汲钟幸环N敬佩心理。

（二）化為植物：獨(dú)立靈魂中的美好追求

幻化為植物的主要有三則：一則是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記載的夸父逐日失敗之后，“棄其杖，化為鄧林”；一則是《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載的蚩尤所棄的桎梏化為楓木；最后一則是《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》記載的 “又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。”

夸父追日道渴而死，最后還將自己手杖化為桃林，桃林既能為人提供蔭蔽之地，又能讓人解渴填腹，如果說(shuō)夸父追日表達(dá)的是先民們對(duì)一種勇敢和大無(wú)畏精神的崇敬的話(huà)，那么幻化為桃林則可以表達(dá)出一種奉獻(xiàn)精神的追求與贊美?！拌滂簟笔枪糯囊环N束縛人的刑具，類(lèi)似近世的手銬腳鐐，蚩尤這個(gè)形象在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中是這樣記載的：“雖尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野‘應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！笨梢?jiàn)蚩尤也是因與帝爭(zhēng)斗而死，但是書(shū)中卻把蚩尤的刑具幻化成為楓林，這是將原本邪惡的事物美好化。原本造成世界動(dòng)蕩不安的蚩尤死后卻以另外一種美好的形式復(fù)生，傳達(dá)出先民內(nèi)心那種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的痛惡以及對(duì)美好的追求。女尸復(fù)生化為露草也是同樣的道理，原本女尸的死是一個(gè)悲劇，但是先民們?cè)跇?gòu)造神話(huà)的時(shí)候?qū)⑴蓝癁槁恫?，而且服食之后能夠使人美麗。使得原本的悲劇意味得到一定程度的消解，并且能夠使女尸富有魅力的靈魂能夠存留下來(lái)。

三、血脈遺傳的復(fù)生形式：精神延續(xù)的觀(guān)點(diǎn)

這種復(fù)生形式在《山海經(jīng)》中非常常見(jiàn)，和一般的血脈遺傳的區(qū)別在于這種復(fù)生形式強(qiáng)調(diào)了精神上的繼承，最為典型的是“鯀生禹”的神話(huà)故事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州?！滨呏嗡《溃舜笥?，大禹繼承了鯀未完成的治水事業(yè)，所以從一定程度上說(shuō)禹的降臨其實(shí)也是鯀的復(fù)生，只不過(guò)這種復(fù)生形式側(cè)重在治水精神。在這一描述中，我們可以看到先民對(duì)于生殖遺傳的認(rèn)識(shí)已經(jīng)突破了生物學(xué)層面，將其進(jìn)行新的內(nèi)涵界定，即精神的延續(xù)。這種延續(xù)是建立在血緣之上，但是又超于血緣關(guān)系。如果說(shuō)生殖遺傳是本來(lái)人的生理需要，那么先人對(duì)于這種復(fù)生形式的建構(gòu)則是體現(xiàn)了他們一種關(guān)于理想不滅、精神繼承的一種看法。

結(jié)論：

通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》中復(fù)生神話(huà)形式的分類(lèi)探討，我們可以看到先民們?cè)谳^低的生產(chǎn)力水平以及險(xiǎn)惡的環(huán)境下開(kāi)始對(duì)自我進(jìn)行探索，這種探索反映了人們從對(duì)外界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)自身的關(guān)注與肯定，在一定程度上說(shuō)明先民們的自我意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。