陳蕾

摘 要：面對改革初期的困難與障礙，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在保持執(zhí)政黨意識形態(tài)符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將原有意識形態(tài)中烏托邦的成分進行消解，將信仰主義、平均主義等理想因素進行剝離和剔除，同時加入對社會主義價值的論述、對時代發(fā)展脈搏和契機的洞察以及對人民群眾利益和愿望的體察，以此實現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)在一脈相承下的與時俱進，在為改革開放提供了合法性依據(jù)的同時保證了中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的權(quán)威性與合法性。

關(guān)鍵詞：鄧小平；改革；意識形態(tài)

中圖分類號：A849 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）13-0003-03

追溯歷史，面對改革初期的困難與障礙，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在意識形態(tài)和制度這兩個層面都進行了相應(yīng)的調(diào)整、創(chuàng)新和發(fā)展。特別是在意識形態(tài)領(lǐng)域，通過消融極左思潮在人民心中聚結(jié)的思想堅冰和觀念塵垢，為改革開放的展開乃至成功掃除了障礙、奠定了基礎(chǔ)。

一、矯正意識形態(tài)的極端傾向，反“左”防右

在我黨鞏固與壯大的歷史中，反“左”、反右這兩條戰(zhàn)線斗爭始終是貫穿其中的。對此，鄧小平本人也是有著極為深刻的認識的。他說：“右可以葬送社會主義，‘左也可以葬送社會主義。”“建國后，1957—1978年，我們吃虧都在‘左。”[1]“中國要警惕右，但主要是防止‘左?！盵1]的確，從當時的國內(nèi)形勢來看，確實是“左”的錯誤思想成為了影響我們深化改革、擴大開放、進一步加快經(jīng)濟發(fā)展的主要思想障礙。例如，在“左”的思想的影響下，有些人動不動就拿所謂的姓“社”還是姓“資”去衡量事物；把企業(yè)兼并和優(yōu)化勞動組合說成是“大魚吃小魚”的資本主義；把學(xué)習國外先進技術(shù)、經(jīng)營方式與管理方式說成是崇洋媚外；甚至還有人利用人們對資本主義及其丑惡現(xiàn)象深惡痛絕的心理，把農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制說成是農(nóng)民走回頭路、搞單干，是背離社會主義方向……針對這一問題，在黨的十一屆三中全會以后，鄧小平就帶領(lǐng)全黨專門針對經(jīng)濟建設(shè)與階級斗爭關(guān)系問題的“左”傾錯誤思想，進行了認真清理，同時還尖銳地指出某些人以所謂的“社會改革”的名義鼓吹資本主義的實質(zhì)。

實踐證明，正是在“反‘左防右”思想的指導(dǎo)下，我們用實事求是取代了“兩個凡是”，用“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”取代了“以階級斗爭為綱”，用改革開放、搞活經(jīng)濟取代了僵化、封閉和停滯，并在此基礎(chǔ)上，進一步形成了較為完整的有關(guān)黨的基本路線的概括和表述。

二、強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展水平的評價標準

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]在這里，“消滅私有制”指的是用生產(chǎn)資料的社會所有取代私有制。然而，關(guān)于社會究竟應(yīng)該如何占有生產(chǎn)資料，馬克思和恩格斯卻沒有（當然也不可能）做出詳細的論述。隨著人類社會的發(fā)展，社會主義制度不僅從理論構(gòu)想成為了現(xiàn)實存在，而且，在現(xiàn)實中，社會主義還實際創(chuàng)造了兩種社會所有制（公有制），即集體所有制和全面所有制。但是在現(xiàn)實中，建立了社會主義制度的國家卻不可避免地面臨這樣一個問題，那就是如何對待這兩種公有制以及在他們之外的非公有制的問題。這個問題不僅關(guān)系到如何看待和構(gòu)建社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也是關(guān)系到社會主義意識形態(tài)核心焦點的重大問題。

從斯大林模式的社會主義到中國改革開放以前的社會主義，無一例外地都把不斷改造和提升生產(chǎn)關(guān)系作為一個基本目標，將希望寄托在以先進的生產(chǎn)關(guān)系來促進生產(chǎn)力的發(fā)展之上。但是，經(jīng)歷建國初期的挫折之后，鄧小平深刻意識到，必須回歸社會主義的本質(zhì)，由一味強調(diào)改造和提升生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暽a(chǎn)力發(fā)展水平。因為，“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個很長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國家慢，還談什么優(yōu)越性？”[3]所以，“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會主義，我們要發(fā)達的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強的社會主義?！盵3]同時，在此基礎(chǔ)上，鄧小平還對我國社會主義制度發(fā)展狀況做出了一個科學(xué)的基本判斷，那就是，中國的社會主義還處在初級階段。他指出：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義?，F(xiàn)在我們正在向這個路上走?！盵1]這里所說的“事實上不夠格”的社會主義指的正是處在初級的不發(fā)達階段的社會主義。在這樣一個階段，鄧小平進一步強調(diào)，我們既不能盲目地只追求生產(chǎn)關(guān)系的提升，而不顧生產(chǎn)力的實際發(fā)展狀況；同時也務(wù)必要將發(fā)展生產(chǎn)力看作是社會主義的根本任務(wù)。

正是基于這一科學(xué)認識和判斷，我們黨一方面確立了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的治國總綱領(lǐng)、總方針和總政策，實現(xiàn)了十一屆三中全會以后最根本的撥亂反正[4]；同時另一方面，在具體的政策及實踐領(lǐng)域，從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制開始，我們也對所有制進行了與改革開放之前完全不同的調(diào)整，逐步形成了以公有制為主體，多種所有制并存的格局，有效地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和綜合國力的提升。

三、剝離計劃與社會主義本質(zhì)屬性的必然關(guān)聯(lián)

基于馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義經(jīng)濟計劃性的明確論述，以馬克思主義經(jīng)典作家的理論為指導(dǎo)思想，并在現(xiàn)實中建立起社會主義制度的國家，在起初，無論是蘇聯(lián)模式的社會主義，還是我國改革開放以前的社會主義，都始終堅持計劃經(jīng)濟，并將計劃看成是社會主義的一個本質(zhì)屬性，認為拋棄了計劃就等于背離了社會主義。但現(xiàn)實永遠都是最具有說服力的。經(jīng)過二十多年的實踐，計劃經(jīng)濟的弊端逐漸顯現(xiàn)出來，它不僅造成國家對企業(yè)統(tǒng)得過多過死，而且由于忽視商品生產(chǎn)、價值規(guī)律和市場的作用，最終導(dǎo)致“一大二公”和對個人利益的絕對否定。結(jié)果，在我國，形成了一個10億人的“大鍋飯”，嚴重扼殺了人們發(fā)展生產(chǎn)、改善生活的積極性和創(chuàng)造性。于是，要挽救百廢待興的中國，克服計劃經(jīng)濟所帶來的弊端，無疑成為了我們實行改革、進行攻堅克難的重中之重。然而，要邁出這一步，其中一個必要的先決條件就是必須剝離計劃與社會主義本質(zhì)屬性的必然關(guān)聯(lián)。這樣一項工作同樣也首先是從意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破的。這個過程可以說大致經(jīng)歷了三個階段。

第一階段，對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”進行新的闡發(fā)和解釋。鄧小平對此做了專門的論述，他指出：貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義；計劃經(jīng)濟不等于社會主義，市場經(jīng)濟也不等于資本主義；“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕?！盵1]通過這些明顯去除了有關(guān)計劃經(jīng)濟、公有制等這些過去與社會主義本質(zhì)屬性密不可分的要素的話語，給在社會主義制度下實行市場經(jīng)濟設(shè)置了存在空間，并進而為社會主義經(jīng)濟提供了一種除計劃經(jīng)濟、公有制之外的新的選擇機制。第二個階段，是以愛國主義的廣闊包容力，揭去長期以來貼在計劃和市場上面的特定的制度標簽，創(chuàng)建以利益為基礎(chǔ)的社會秩序。由于經(jīng)濟全球化在客觀上不僅會造成經(jīng)濟的“去國家化”，而且也會給民族國家對公民社會的控制制造困難。因此，在決定輸入（市場經(jīng)濟）全球化之前，中國的政治領(lǐng)導(dǎo)人首先要考慮的就是在面對改革開放之前國家意識形態(tài)中有關(guān)計劃與社會主義本質(zhì)屬性的必然關(guān)聯(lián)的內(nèi)容的時候，如何為自身和公眾論證這種輸入的正當性。面對這一問題，“愛國主義”此時就成為了一種意識形態(tài)的工具，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。即通過將愛國主義和全球主義這兩個看似相互矛盾的“主義”進行調(diào)和的方式，來推動人們接受并鼓勵（市場經(jīng)濟）全球化。簡單地說，就是讓廣大民眾意識到，全球主義能夠并且可以作為建設(shè)一個足以抵抗西方的強大中國的適時的手段，其方式就是通過發(fā)展經(jīng)濟來促成這一目標的實現(xiàn)。毋庸置疑，“經(jīng)濟發(fā)展”這一目標和訴求是國人在1976年以后就已經(jīng)首先取得的共識。于是，為上至整個中國下至社會成員提供經(jīng)濟上的“出路”，以便通過提升經(jīng)濟實力帶動政治地位提高的方式，來實現(xiàn)民族和國家的繁榮富強，成為了推進改革開放順利進行的意識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和目的所在。在這樣一種意識形態(tài)的牽引之下，民眾的激情從政治利益逐漸轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟利益，整個社會也逐漸建構(gòu)起以利益為基礎(chǔ)的新秩序，中國開始由政治社會轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟社會。第三個階段，就是在前兩個階段的鋪墊之下，最終在中國共產(chǎn)黨的第十四次全國代表大會上正式提出了“社會主義市場經(jīng)濟”這一概念。由此，“社會主義市場經(jīng)濟”被鄭重地寫入了中國歷史——以意識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展重要成就的面貌，成為了中國特色社會主義的內(nèi)涵和特征之一，同時也為處于歷史轉(zhuǎn)折點的中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。

四、豐富按勞分配的內(nèi)涵

馬克思在闡明資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律、揭示資本主義必然為社會主義所代替的歷史趨勢的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了按勞分配理論，并在《哥達綱領(lǐng)批判》中，進一步論證了在社會主義階段，個人消費品必須實行按勞分配原則。以此為依據(jù)，現(xiàn)實中建立的社會主義國家都將按勞分配看成是社會主義能夠、并且一定要實現(xiàn)的最重要和最主要的原則。但是，在否定按勞分配原則的“左”的錯誤思潮以及社會主義就是要平均等錯誤思想的干擾下，按勞分配制度在我國社會主義建設(shè)的具體實踐中出現(xiàn)了一些偏差，致使企業(yè)和廣大職工群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性受到嚴重壓抑，使本應(yīng)生機盎然的社會主義經(jīng)濟也在很大程度上欠缺活力，從而最終造成全國范圍的共同貧窮。面對這種情況，通過對我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻反思，鄧小平敏銳地覺察到，就我國社會主義制度的現(xiàn)實而言，我們實際上是無法真正實行馬克思恩格斯所設(shè)想的經(jīng)典式的按勞分配方式的，但同時，作為傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)的重要內(nèi)容，我們又必須對按勞分配原則持一以貫之的態(tài)度。這就需要我們對按勞分配原則進行豐富和發(fā)展，賦予其符合中國國情和社會發(fā)展階段的時代內(nèi)涵，并以此完成在按勞分配問題上的撥亂反正。

首先，針對國內(nèi)否定按勞分配原則的“左”的思潮，鄧小平一方面重申按勞分配的性質(zhì)是社會主義的、社會主義中國必須堅持按勞分配原則；同時，另一方面，反復(fù)強調(diào)我們必須正確地貫徹按勞分配原則。那么，何謂“正確”？那就是，第一，按勞分配必須根據(jù)貢獻大小、技術(shù)高低、能力強弱、勞動輕重等體現(xiàn)出差別。第二，按勞分配絕不僅僅是按政治態(tài)度分配，也不僅僅是按資格分配，而是在政治態(tài)度好的情況下，按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配。第三，按勞分配必須建立嚴格的考核制度，并根據(jù)考核的成績，合格的才允許提級，不合格的就不提。

其次，針對社會主義就是要平均的錯誤思想，鄧小平創(chuàng)造性地提出允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分人先富起來的理論和政策，并在黨的十二屆三中全會中以決定的形式將其確定為黨的一大政策；同時強調(diào)，雖然允許“部分先富”，但一定要注意防止和克服兩極分化。正如鄧小平在《一靠理想二靠紀律才能團結(jié)起來》的講話中指出的那樣：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們說真是走了邪路了。”[1]

五、扛起民主法治的大旗

除了“思想解放”“實事求是”以外，“民主法治”是鄧小平復(fù)出后扛起的第三面大旗。早在黨的十一屆三中全會召開前夕的中央工作會議上，鄧小平就曾經(jīng)明確指出，“首先是解放思想”，而“民主是解放思想的重要條件”，“當前這個時期，特別需要強調(diào)民主”，“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲”，“要切實保障工人農(nóng)民個人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督”，“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”，要“做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”，“國要有國法，黨要有黨規(guī)黨法。黨章是最根本的黨規(guī)黨法。”[3]由此可見，在鄧小平看來，思想解放是前提，實事求是是根本，民主法治則是條件和關(guān)鍵。其中，實行人民民主專政，發(fā)揚人民民主，健全社會主義法制，并且把民主與法制有機地結(jié)合起來，是鄧小平政治法律思想的重要內(nèi)容和特征。

實踐證明，在鄧小平有關(guān)社會主義民主與法治觀念和思想的引領(lǐng)下，指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)的意識形態(tài)實現(xiàn)了又一次重大推進，中國社會發(fā)展的宏偉藍圖也就此做出了重大調(diào)整。因為民主法治不只意味著一種制度化的領(lǐng)導(dǎo)者的民主選舉（選拔）程序和民主決策程序，同時更意味著我國從“人治”到“法治”的歷史性轉(zhuǎn)變，特別是隨著健全的民主管理制度和民主監(jiān)督制約機制的建立和日益完善，“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”的社會主義法制原則也隨之建立起來。

參考文獻：

[1] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：111-375.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：286.

[3] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：128-231.

[4] 楊春長，王聚英.論反“左”反右——中國共產(chǎn)黨反對錯誤傾向的理論與實踐[M].北京：人民武警出版社，中央文獻出版社，

2011：97.

[責任編輯 吳高君]