張華 劉少坤 王福敏

摘 要：高校思政課教師在大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)中起重要作用，他們的文化自覺意識是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺的先導(dǎo)。因此，高校思政課教師本身必須具有高度的文化自覺意識。高校思政課教師應(yīng)該具有的文化自覺意識包括以下幾個維度：（1）民族文化傳統(tǒng)自覺，它是對該民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與繼承；（2）全球化背景下的價值觀自覺，它的實質(zhì)是對該民族文化的價值認(rèn)同；（3）文化的“自主能力”自覺，它是適應(yīng)新環(huán)境文化選擇的自主能力與自主地位的自覺意識。

關(guān)鍵詞：思政課教師 文化自覺 維度 自主能力

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）06（a）-0145-03

任何文化現(xiàn)象都離不開對文化的覺醒與自知，高校思政課是我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，思政課教師肩負(fù)著國家意識形態(tài)的教育與傳播的重要責(zé)任，他們的文化自覺意識不僅直接影響到大學(xué)生對所學(xué)課程的接受程度，同時也直接影響學(xué)生樹立什么樣的文化意識及價值觀的形成。因此，高校思政課教師的文化自覺具有重要的社會責(zé)任與意義。

對于文化自覺，費孝通先生的觀點是國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的觀點。費孝通先生認(rèn)為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！边@個定義包含了三個方面的意義：一是對該民族文化傳統(tǒng)的“自知之明”；二是該民族文化傳統(tǒng)與他民族文化的關(guān)系；三是新環(huán)境下對文化的“自主能力”。基于以上分析，認(rèn)為高校思政課教師的文化自覺應(yīng)該具有三個維度。

1 民族文化傳統(tǒng)自覺

何為傳統(tǒng)，美國社會學(xué)家希爾斯在其權(quán)威性著作《論傳統(tǒng)》中對“傳統(tǒng)”的三個特性作了揭示：一是“代代相傳的事物”，既包括物質(zhì)實體，亦包括人們對各種事物的信仰以及慣例和制度；二是“相傳事物的同一性”，即傳統(tǒng)是一條世代相傳的事物變化鏈，盡管物質(zhì)實體、信仰、制度等在世代相傳中會發(fā)生種種變異，但始終在“同一性”的鎖鏈上扣接著；三是“傳統(tǒng)的持續(xù)性”在漫長的歷史演進(jìn)中，中華民族的文化傳統(tǒng)保持了“傳統(tǒng)”所具有的所有特性。但在其發(fā)展演變過程中，特別是近代以來，中華民族的文化傳統(tǒng)受到了來自他內(nèi)部的質(zhì)疑，以至于出現(xiàn)了反文化傳統(tǒng)的事件發(fā)生：首先是新文化運動，把中國幾千年的文化傳統(tǒng)看作是歷史的包袱，是中國落后的根源。其次是建國后的文化大革命。最后是改革開放后的全盤西化思潮的出現(xiàn)。即使這樣，中華民族的文化傳統(tǒng)依然保持的“傳統(tǒng)”所具有的魅力，傳統(tǒng)不是歷史，它不會成為過去。傳統(tǒng)的載體是文化，只要文化存在，傳統(tǒng)就不會消亡。傳統(tǒng)“她使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義”[1]因此，了解一個民族的文化就是在了解這個民族的傳統(tǒng)。

高校思政課教師不僅是國家意識形態(tài)的宣傳者，也是文化的傳承者、實踐者。他們的教學(xué)實踐不僅是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程，也是社會文化建設(shè)的重要組成部分，“文化建設(shè)應(yīng)是不斷‘溫故而知新的過程，是時時回望文化‘典祖的過程；從個體的角度，每個人一出生即已生活在傳統(tǒng)的‘掌心中，傳統(tǒng)對于每個人而言都是無法擺脫的‘命定。由于文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)著人們的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣，如果缺乏對文化傳統(tǒng)預(yù)制力的深刻自覺，那么，當(dāng)代文化建設(shè)實踐不僅會陷入‘無根無據(jù)的漂泊狀態(tài)，還會與社會大眾的文化觀念和文化心理產(chǎn)生隔閡而難以取得真正的實效?！盵2]因此，高校思政課教師的民族文化傳統(tǒng)自覺是教育實踐活動的基礎(chǔ)和前提，沒有對民族文化傳統(tǒng)的高度自覺，就不能肩負(fù)起自身的崗位責(zé)任和社會責(zé)任。

人的成長是在“生物基因”與“文化基因”的共同作用下實現(xiàn)的，大學(xué)生的成長同樣離不開這兩種基因，而且“文化基因”對他們的作用更為重要?！叭绻f‘生物基因使人成為人的自然力量，那么，‘文化基因則可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為使人成為此人的文化力量。正是‘生物基因和‘文化基因的共同作用，才使人既保有人的共性，又秉持人的特性。”[3]高校思政課教師的工作目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀，每一個人不同的世界觀、價值觀也正是在這種“文化基因”的作用下實現(xiàn)的。因此，對民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與自覺是高校思政課教師的必備素養(yǎng)，他們對民族文化傳統(tǒng)的高度自覺是使大學(xué)生受到民族文化基因侵染的保障。

高校思政課教師的民族文化傳統(tǒng)的自覺，必須注意避免教條主義的發(fā)生：一是把文化傳統(tǒng)作為教條而進(jìn)行“繼承”；二是為了民族文化傳統(tǒng)的保存而放棄與多元文化的交流，使民族文化傳統(tǒng)喪失鮮活的生命力。

2 全球化背景下價值觀自覺

在地球已經(jīng)變成村落的今天，保持文化自覺的關(guān)鍵是價值觀的自覺。文化自覺的背景是多元文化并存與相互碰撞，沒有文化的多元就無所謂文化自覺。在文化體系中，價值觀是文化的核心，所有文化的外在表現(xiàn)，無不體現(xiàn)了價值觀的內(nèi)容，它滲入于外物、行為、語言等各方面，沒有價值觀的植入，所有文化都不能稱其為文化，所有一切事物只是沒有靈魂的驅(qū)殼而已。因此，價值觀自覺是文化自覺的核心、靈魂。

目前，多元文化與價值觀沖突與困惑是我國大學(xué)思政課與道德教育遇到的一個文化事實。文化的沖突與碰撞自1840年始就成為近代以來中國社會遇到的主要問題，如何解決這種沖突與碰撞也成為幾代仁人志士為之努力、奮斗的目標(biāo)。在歷史的發(fā)生過程中，不同時代提出的解決方案迥異，“中體西用”、維新變法、朝代更迭、文化運動等都沒有解決這一難題，至全球化的今日，這一問題更為突顯，可見文化的沖突與碰撞是人類歷史的不同時期都會遇到的問題，關(guān)鍵在于這種沖突與碰撞給各時代人所帶來的影響有多大。在全球化的今天，文化的沖突與碰撞影響到生活在地球上的每一個人，文化沖突與碰撞的實質(zhì)是如何處理該民族文化與其他民族文化的關(guān)系問題。所應(yīng)采取的態(tài)度，不是要改變自己的文化形態(tài)以適應(yīng)其他文化形態(tài)，而是在這種文化沖突與碰撞中不迷失自己的文化認(rèn)同，這就需要高度的價值觀自覺，這種價值觀自覺并不是抱殘守缺，而是能夠?qū)Ω鞣N文化形態(tài)有正確的判斷，即不是堅持民族主義，也不是堅持民族虛無主義，即不是全盤西化，也不是唯我獨尊。張岱年先生指出：“文化的核心在于價值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價值觀。”對于高校思政課教師，堅持高度的價值觀自覺，是在全球化背景下，文化沖突與碰撞的過程中，更好地對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)和前提。沒有高度價值觀自覺的高校思政課教師，在文化沖突與碰撞的過程中，會使自己迷失于多元文化的沖突與碰撞，對學(xué)生的指導(dǎo)也會出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)。

文化自覺其實質(zhì)是價值認(rèn)同。中國在傳統(tǒng)社會的價值觀認(rèn)同是自由狀態(tài)，在經(jīng)歷了外來入侵之后，價值觀認(rèn)同又出現(xiàn)了自卑狀態(tài)，現(xiàn)在認(rèn)識到了價值觀認(rèn)同應(yīng)該有的自覺狀態(tài)，但這種價值觀自覺是建立在對民族文化傳統(tǒng)認(rèn)同與社會核心價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。因此，高校思政課教師的價值觀自覺一方面來自于民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同；另一方面也來自于社會主義核心價值觀的認(rèn)同。對民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，是文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，也是對學(xué)生進(jìn)行文化自覺教育的基礎(chǔ)和前提；對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，是思政課教育工作的基礎(chǔ)，沒有對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，就會使教學(xué)成為蒼白的說教，思政課教師自身的社會主義核心價值觀的認(rèn)同是幫助學(xué)生樹立文化自信、制度自信、道路自信的保障。

3 文化的“自主能力”自覺

文化的“自主能力”是指在新的歷史環(huán)境下，在社會轉(zhuǎn)型時期，適應(yīng)新環(huán)境所需的文化選擇的自主能力與自主地位，文化創(chuàng)新是其重要體現(xiàn)。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，出現(xiàn)了前所未有的社會發(fā)展，尤其在中國社會進(jìn)入了一個歷史轉(zhuǎn)型時期，這是中國歷史所沒有經(jīng)歷過的。在傳統(tǒng)中國，文化處于自由狀態(tài)，世界中心、天朝上國的文化自信，在經(jīng)歷了堅船利炮的攻擊后，看到了世界的發(fā)展，文化的自卑心理使自近代以來一直在不斷向西方學(xué)習(xí)，有時甚至喪失了自己對幾千年文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。新的歷史時期重新開放國門時，文化的“自主能力”自覺顯得尤為重要。

現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程是民族發(fā)展的歷史機(jī)遇，“中國現(xiàn)代化的啟動無論我們愿意還是不愿意，都無法擺脫其植根的文化土壤（傳統(tǒng)），而這塊土壤的悠久與曾經(jīng)輝煌、獨立與系統(tǒng)，使其產(chǎn)生了極大的慣性和文化的拉力，”[4]他使我們在面對世界先進(jìn)國家和不同文化形態(tài)時，必須立足于這種文化土壤，吸取營養(yǎng)，做出文化自主選擇。

當(dāng)今社會，文化的功利性、低俗化、主流意識的被邊緣化、傳統(tǒng)被弱化等傾向日益凸顯，這種現(xiàn)象在大學(xué)校園也不能幸免，如何使大學(xué)生對這種文化的負(fù)面效應(yīng)具有抵抗力，關(guān)鍵在于具有高度的文化自覺。大學(xué)生文化自覺意識的形成與培養(yǎng)，更多地來自于生存環(huán)境與學(xué)校教育的熏染。因此，高校思政課教師的文化“自主能力”自覺意識無形中對大學(xué)生會產(chǎn)生重要的影響。

高校思政課教師的文化“自主能力”自覺表現(xiàn)為：第一，教學(xué)過程中的文化立場與觀點。高校思政課教師所具有的文化立場與觀點直接體現(xiàn)了在新形勢下文化選擇的自主能力與自主地位，教師是否站在民族的高度認(rèn)識各種文化現(xiàn)象，做出正確的判斷，直接影響大學(xué)生的文化選擇。第二，對國際國內(nèi)形勢分析的正確視角。高校思政課所肩負(fù)的使命就是對學(xué)生進(jìn)行世界觀教育與政策教育，所涉及的領(lǐng)域從思想、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、形勢等各方面對學(xué)生進(jìn)行教育，這其中的任何一部分都涉及到對人類歷史與現(xiàn)實的形勢分析，具有正確的分析視角，不僅影響教學(xué)的效果，也直接影響學(xué)生認(rèn)識世界的角度和思維能力的培養(yǎng)。第三，文化創(chuàng)新能力。高校思政課教師的文化創(chuàng)新能力，不是體現(xiàn)在創(chuàng)造一個文化產(chǎn)品，而是在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的文化創(chuàng)新意識與精神，這種文化創(chuàng)新能力不僅會使教學(xué)過程豐富新穎，精彩紛呈，而且也會在教學(xué)的設(shè)計中啟發(fā)學(xué)生思維，感染學(xué)生情感，提高教學(xué)效果。

在全球化條件下的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化自覺是保持中國特色的首要前提，沒有文化自覺，中國的發(fā)展會迷失方向；沒有文化自覺，高校思政課教師對學(xué)生的教育也會迷失方向。提高文化自覺，是這個社會發(fā)展的必須。

參考文獻(xiàn)

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[4] 李萍，童建軍.論文化自覺的三個維度[J].道德與文明，2011（5）：5-9.