孟凡祺

摘 要：根據(jù)在珠海市淇澳島的田野調(diào)查，對(duì)淇澳島上新老“八景”及其他旅游資源進(jìn)行調(diào)查分析并實(shí)地拍照、分類，詳解旅游資源的變化和原因。從旅游人類學(xué)的基本概念入手，介紹淇澳島的旅游資源，并以近期“申遺”成功的日本端島的案例為導(dǎo)向，為淇澳島的旅游開發(fā)提出建議。

關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué)；文化資本；旅游資源；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）18-0148-05

2015年7月至8月，筆者在廣東省珠海市香山區(qū)淇澳島進(jìn)行了為期一個(gè)月的暑期田野調(diào)查。其間對(duì)淇澳島這個(gè)由于“港珠澳大橋”的計(jì)劃而進(jìn)入人們視野的小島的興衰始末進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。筆者選取的主題是淇澳島的旅游資源調(diào)查和開發(fā)。在調(diào)查的過程中，筆者找到了淇澳詩人自己書寫的“淇澳八景”詩，進(jìn)而從新老“八景”的現(xiàn)狀、變化和背后的故事入手，走遍了淇澳島的每一個(gè)山頭、每一處海灘，對(duì)“八景”和其他旅游資源進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，系統(tǒng)地整理和分類出淇澳島的旅游資源，并試圖從日本端島的開發(fā)模式中得到對(duì)淇澳島旅游發(fā)展的啟發(fā)。

一、文化資本與旅游人類學(xué)的理論框架與聯(lián)系

根據(jù)布爾迪厄文化資本的理論，文化資本的“大多數(shù)特征可以從事實(shí)中推斷出來，即文化資本在其基本的狀態(tài)中是與身體相聯(lián)系的，并預(yù)先設(shè)定了某種實(shí)體性、具體性。文化資本的積累是處于某種具體狀態(tài)之中的，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式，它預(yù)先假定了一種具體化、實(shí)體化的過程”[1]。即說明文化資本是在社會(huì)發(fā)展的過程中積累而成的，而且是附著在社會(huì)各種具體的形態(tài)中，如教育、遺產(chǎn)、書籍、工具、圖片等等。文化資本的獲取并沒有像其他資本一般有社會(huì)階層或者群體的限制，因?yàn)槲幕Y本的獲取是在無意識(shí)中進(jìn)行的，隨著民族記憶、歷史認(rèn)同同步形成，烙印在個(gè)人和群體的性格和記憶中，并且具有繼承性。在旅游中被客觀化的文化資本，諸如山水、碑刻、文化遺產(chǎn)、考古遺址、紀(jì)念館等等，在其物質(zhì)方面是可以傳遞的。“在這一點(diǎn)上被客觀化的文化資本，與具體化的資本一樣，都是從屬于相同的傳遞法則的。”[1]將淇澳島的沙灘、山林、故居、紀(jì)念館、宗祠等物化為文化資本，或許更容易理解淇澳本地人對(duì)于景致遭到破壞的痛心疾首，以及對(duì)于自身歷史和宗教的自豪感。因此在調(diào)查中，筆者時(shí)刻將布爾迪厄文化資本的概念作為首要的原則，觀察這些資本是否被傳承，如何被傳承，以及擁有它們的人所持有的態(tài)度。

現(xiàn)代旅游存在著一個(gè)大的背景，那就是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。對(duì)于旅游的研究，人類學(xué)界已經(jīng)有許多學(xué)者做出了自己的成就，但大多數(shù)的旅游研究中，都集中在對(duì)于旅游目的地“社會(huì)外部的、可視的、物化的、政策的、行政的、操作的等方面，鮮見對(duì)東道主地方社會(huì)的內(nèi)部動(dòng)力，包括地方文化系統(tǒng)對(duì)突如其來的大規(guī)模的群眾性旅游的承受力，小族群社會(huì)結(jié)構(gòu)在旅游沖擊下受摧殘的程度預(yù)估，地方民眾在心理上接受游客的態(tài)度等方面的研究”[2]。法國學(xué)者納什（Nash，1977）在《前工業(yè)社會(huì)中的旅行》一文中將現(xiàn)代旅游稱之為“帝國主義行為”。人類學(xué)對(duì)于旅游的研究，“是為了描述旅游在不同情況下的客觀表現(xiàn)，包括通過比較的方法解釋旅游行為的原因和結(jié)果?！背酥?，它還要“從人類學(xué)的角度盡可能了解旅游作為社會(huì)行為的表現(xiàn)特征，盡最大可能地去理解和分析人類在旅游情境中的行為”[3]。無論在哪一領(lǐng)域的人類學(xué)研究，歸根結(jié)底，人類學(xué)家最為關(guān)注的還是社會(huì)群體的文化表現(xiàn)和社會(huì)行為。在旅游人類學(xué)的研究中，除了采用傳統(tǒng)的田野方法如同訪談、觀察等外，人類學(xué)家還需要對(duì)一個(gè)族群的物質(zhì)形態(tài)，包括自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、生產(chǎn)工具、民居、器物、服飾等都應(yīng)有一個(gè)完整的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過這些自然與物質(zhì)的存在和變化去描述和記錄某一民族、族群、社區(qū)的文化形貌，在此基礎(chǔ)上去尋找特定人群的精神活動(dòng)，包括認(rèn)知、信仰、精神、心理等活動(dòng)[2]。這一觀點(diǎn)與布爾迪厄的文化資本認(rèn)識(shí)和傳遞理論有異曲同工之妙，旅游資源是一種文化資本，體現(xiàn)在其社會(huì)化和客觀化的物象中，可以被感知、傳遞。

旅游人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，在史密斯（Smith，2001）看來，有四個(gè)“H”：旅游景區(qū)（Habitat）、歷史（History）、遺產(chǎn)（Heritage）和工藝品（Handcrafts）。這四個(gè)關(guān)鍵詞可以對(duì)旅游的各個(gè)方面產(chǎn)生作用和影響，比如旅游資源與實(shí)際承受能力的關(guān)系；旅游活動(dòng)所帶來的發(fā)展機(jī)會(huì)以及這些機(jī)會(huì)使得東道主社會(huì)發(fā)生的變化；因?yàn)槁糜位顒?dòng)產(chǎn)生的潛在的文化沖突等等。這四個(gè)“H”的確是旅游人類學(xué)研究過程中必須要時(shí)刻銘記的四大要素。

二、淇澳島旅游資源介紹

淇澳島，因下大雨時(shí)，島嶼有很多灣，宋名“奇獨(dú)澳”，清末改“奇”為“淇”，并去“獨(dú)”字，而成“淇澳”。淇澳島位于廣東省珠海市海域，地理位置為北緯22°25，東經(jīng)113°38，距大陸約1公里，岸線長24公里，陸域面積約為18平方公里。

淇澳島的旅游資源在本地詩人鐘大元、鐘大安筆下形成了“淇澳八景”，后來因?yàn)榇髽蚪ㄔO(shè)、時(shí)間變遷、樹木砍伐、海灘破壞等原因，大多景點(diǎn)已經(jīng)不復(fù)存在或者破壞嚴(yán)重。前人淇澳村老人協(xié)會(huì)會(huì)長鐘金平先生，是一位熱愛家鄉(xiāng)的詩詞愛好者，他帶領(lǐng)喜愛詩詞的老人們將“淇澳八景”重新整理，形成了“淇澳新八景”，這新八景都是近年來才認(rèn)定，全部有據(jù)可查。這“新八景”和“老八景”除去重合的部分，一共有十五處，分別是：淇澳老八景：赤嶺觀日、婆灣晚舟、松澗流泉、峽州煙雨、金星波濤、蟹珠夜月、鹿嶺觀霞、雞山返照；淇澳新八景：赤嶺觀旭、沙丘溯古、牛灣紗影、捫角蠔園、白石烽煙、紅林霧靄、金星晚望、崗樹新風(fēng)。

由于篇幅有限，在此僅挑選幾處有代表性的景致，以體現(xiàn)淇澳島從風(fēng)景秀美的南海小島到如今滿目瘡痍的廢墟的變化過程。

（一）赤嶺

赤嶺分別出現(xiàn)于新老八景中，是唯一重疊的部分。這個(gè)景致是在和平公園山頂看日出。半山腰還有淇澳最大的宗族鐘氏的祖墳，但也被荒廢，僅僅清明祭祖的時(shí)候會(huì)有鐘氏代表前往祭拜。整個(gè)公園是作為影視基地開發(fā)的，據(jù)村民說因?yàn)椴皇杖∪魏钨M(fèi)用，很多劇組選在這里拍電影。但筆者先后前往和平公園三次，并沒有看到任何劇組在這里工作。

整個(gè)公園以水泥路為主，環(huán)山公路是中新公司收購地皮之后建設(shè)的，人們都認(rèn)為是地產(chǎn)商為了獲取政府許可而隨意修建的，作為公司保值和增值的手段而已，因此也就在公路和影視基地稍微修建好之后，停止了對(duì)和平公園的進(jìn)一步開發(fā)，這就造成了現(xiàn)在大部分地皮荒廢、管理人員和力度不夠的情況。

（二）婆灣

婆灣是淇澳的老八景之一：婆灣晚舟。婆灣是鐘大元、鐘大安等詩人歌頌最多的景點(diǎn)，“玉水明沙岸一灣，釣家漁艇聚其間。晴波雨浪奇堪醉，霧嶂煙發(fā)秀可餐。宿鳥噪林催棹去，亂鴉啼樹掛帆還。星星燈火明如畫，水調(diào)漁歌響一灘。”說明在大橋建設(shè)之前婆灣沙灘資源豐富，是漁民的主要碼頭和聚集地。然而現(xiàn)在已經(jīng)沒有沙灘，原因是在大橋修建時(shí)建筑工人將沙子用作建筑材料，很多中山、珠海人也前來運(yùn)沙，有的是給建設(shè)大橋用，但更多的是向外地運(yùn)輸，低廉的成本和松散的管理讓這些商人們賺得盆滿缽滿。這樣大規(guī)模地偷沙，使得現(xiàn)在淇澳絕大多數(shù)海灘已經(jīng)沒有沙灘。

（三）牛婆灣

牛婆灣位于島的東北部，是大澳海灣中的一個(gè)小海灣。整個(gè)大澳都沒有人煙，是曾經(jīng)伶仃洋大橋計(jì)劃上橋的地方，連橋墩都建好了，然而由于整個(gè)伶仃洋大橋計(jì)劃擱淺而徹底荒蕪。據(jù)老鄉(xiāng)介紹，當(dāng)年在這里連開工儀式都準(zhǔn)備好了，曾花費(fèi)十幾萬搭建舞臺(tái)，這里還因伶仃洋大橋計(jì)劃而短暫畸形繁榮過，連發(fā)廊、飯店等都開張了，很多公司買下了地，卻因?yàn)榇髽蚋牡蓝艞壨顿Y，只是圈了起來，也沒有人看管，于是也就成了現(xiàn)在荒涼的樣子?？梢哉f，這里是隨著伶仃洋大橋沉浮最典型的地方，也代表了整個(gè)淇澳島的沉浮。

這里有綿長的海岸線、一望無際的草甸和叢林茂密的蒼山。但是在這些景致中，最為顯眼的是遍地的工業(yè)垃圾，海灘上堆滿了從其他地方飄來的拖鞋和泡沫塑料，數(shù)量之多令人驚異。整個(gè)大澳的路況非常差，土和石子鋪的路令人幾乎難以前進(jìn)。

（四）沙丘遺址、后沙灣遺址

沙丘遺址位于淇澳島東北部沿海，近婆灣。后沙灣遺址位于大澳山上，有古道可以到達(dá)。在珠海，只要有淡水流過的沙灘幾乎都是史前遺址，即沙丘遺址。后沙灣遺址有新石器時(shí)代兩期文化堆積層，第一期文化層出土的彩陶圈足盤和刻劃白陶豆，都是極為罕見的。根據(jù)中國科學(xué)院廣州地理研究所用熱釋光對(duì)彩陶進(jìn)行測年，其年代距今4818年（誤差加或減482年，1989年測定）。后沙灣遺址是最早有人來開發(fā)珠江三角洲的物證。從此，“珠海歷史五千年”成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的結(jié)論。

兩處遺址保護(hù)得并不好，沙丘遺址已經(jīng)是爛泥灘，連牌子都難以找到；后沙灣遺址的碑立在一片荊棘中，很難靠近，也沒有任何的保護(hù)措施。珠海市政府和文物局立的遺址碑已經(jīng)被淹沒在荒草中，倘若不仔細(xì)觀察根本沒有辦法發(fā)現(xiàn)。這和大澳的后沙灣遺址情況相似，當(dāng)?shù)厝苏f當(dāng)年的開掘是野蠻式的，似乎僅僅是為了增添遺址的數(shù)量而開掘，根本沒有保護(hù)性措施，開掘結(jié)束之后也迅速撤離，沒有對(duì)現(xiàn)場進(jìn)行任何程度上的修復(fù)，就連樹立幾塊宣傳牌向游客介紹一下遺址的情況和出土文物都沒有，可以說根本沒有從保護(hù)旅游資源方面考量。”

三、日本端島的旅游開發(fā)

在旅游研究中，日本一定是一個(gè)不可忽視的區(qū)域，因?yàn)闊o論從自然資源還是人文歷史，日本并不能算一個(gè)旅游資源豐富的國度。然而，作為全世界游客，尤其是近幾年“大舉攻占”的旅游熱門目的地，日本在自己的旅游資源開發(fā)和保護(hù)上做得非常出色。日本的國內(nèi)旅游有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，那就是：“在進(jìn)行鄉(xiāng)村地方旅游資源的開發(fā)和保護(hù)時(shí)，非常重視在原有的一些遺址上進(jìn)行開發(fā)（‘復(fù)原和‘修整），盡可能保留其傳統(tǒng)的、‘舊式的、古董的、原貌的民俗景點(diǎn)或博物館，使之成為‘鄉(xiāng)土式的綜合博物館?！盵4]其實(shí)，不僅是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)采用這樣的模式，日本本土旅游相比于“新建開發(fā)”顯然更加傾向于采取“保存修復(fù)”的模式來構(gòu)建自己的旅游吸引力。

吸引力的構(gòu)建和標(biāo)志物密不可分。例如，日本端島的標(biāo)志物就是如同軍艦的島嶼形狀和島上荒廢的眾多的樓房建筑等。再簡單一點(diǎn)，端島的標(biāo)志就是灰色。筆者在臺(tái)灣新竹清華大學(xué)圖書館里找到一本名為《1972青春軍艦島》的攝影集，是日本攝影師大橋弘重回軍艦島——端島進(jìn)行對(duì)自己兒時(shí)記憶的重拾之旅，照片都是灰黑色的樓房、走廊、住宅、學(xué)校等等，倒不是攝影師故意采用黑白照片的方式，是因?yàn)槎藣u的的確確就是一片灰黑的廢墟。人們想到端島，就會(huì)想到這些水泥廢墟，就如同想到臺(tái)北故宮博物院就會(huì)想到翠玉白菜一樣，這就是標(biāo)志物在旅游吸引力塑造中的作用。

去端島觀光的游客需要統(tǒng)一上船，在島上的游覽也必須按照規(guī)定的路線由專門的導(dǎo)游帶領(lǐng)解說，不可以自己隨意行動(dòng)或者拍照。一旦有人跨過政府樹立的標(biāo)志牌界限以外，就會(huì)被拘捕長達(dá)30天之久。端島實(shí)際上是一個(gè)“露天博物館”或者“生態(tài)博物館”，作為日本明治時(shí)期的遺產(chǎn)群，承載著歷史和時(shí)間的記憶。對(duì)端島的開發(fā)倒不如說是對(duì)端島的重新發(fā)現(xiàn)，并沒有加入任何現(xiàn)代人的痕跡，僅僅是在端島規(guī)劃出了一條觀光路線，修筑了棧道和護(hù)欄。大部分島上的區(qū)域是嚴(yán)禁人們進(jìn)入的。對(duì)外展示的，不是經(jīng)過精心修飾的景觀，而是原原本本的廢墟，即使它看上去可怖又巨大。前文提到的標(biāo)志物的宣介功能，也被端島開發(fā)利用得非常好。風(fēng)靡全球的《007》系列電影中的《大破天幕危機(jī)》就曾在端島取景。作為反派頭目的基地，那或許是端島第一次進(jìn)入世界人的視野，也被一些旅游雜志列為“全球最可怕的九個(gè)無人島”之一，人們并不知道這個(gè)島嶼曾經(jīng)是世界上人口密度最高的地方，在1960年比東京的人口密度高出了9倍多，也擁有著全日本第一幢水泥大樓。

維基百科上有一個(gè)摘自日本《軍艦島實(shí)測調(diào)查資料集追補(bǔ)版》第566頁的關(guān)于端島人口變化的表格顯示，1960年時(shí)端島的人口數(shù)量達(dá)到了頂峰，超過其承受能力，于是人們加快建設(shè)高樓住宅以將過多的人口塞進(jìn)房子里，也就造成了如今我們看到的端島上密密麻麻的建筑廢墟，每一幢樓都可以看出非常結(jié)實(shí)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)端島上的日本居民的高收入和高技術(shù)。當(dāng)時(shí)在端島工作的礦工，薪資是50萬日元為底線，比日本本島上的同類職業(yè)收入高出許多。島上的配套設(shè)施一應(yīng)俱全，從學(xué)校到市場、從游戲室到西餐廳，都呈現(xiàn)了一幅因煤炭而欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)景象。可是，僅僅在十五年后，往日繁華一時(shí)、熙熙攘攘的端島就從人口密度最高的地方變成了一個(gè)“鬼城”，不禁令人深思世界經(jīng)濟(jì)能源的轉(zhuǎn)向?qū)ζ胀ㄈ松畹木薮笥绊憽?/p>

端島在2015年的世界遺產(chǎn)大會(huì)上成功通過了審核，作為明治時(shí)期工業(yè)發(fā)展遺跡登錄為世界遺產(chǎn)，成為了“明治日本的工業(yè)革命遺產(chǎn)鋼鐵、造船和煤礦”的一部分。19世紀(jì)在端島發(fā)現(xiàn)煤礦資源。日本政府支持的三菱礦業(yè)（現(xiàn)三菱材料）接手經(jīng)營煤炭產(chǎn)業(yè)后，便強(qiáng)迫所征用的朝鮮人當(dāng)?shù)V奴，讓他們?cè)诤５?00米處的煤礦里勞作，受盡殘酷的虐待和勞動(dòng)折磨，因此這里被稱為“地獄島”“監(jiān)獄島”。日本在將端島納入為明治日本工業(yè)遺產(chǎn)的一部分時(shí)，遭到了韓國的強(qiáng)烈反對(duì)，更有當(dāng)年被強(qiáng)征到島上開掘煤炭的韓國勞工們的泣血抵抗。然而無論如何，端島還是成功“申遺”，并利用聯(lián)合國遺產(chǎn)這樣一個(gè)名號(hào)大肆宣傳自己的旅游業(yè)，而且取得了非常好的效果。

“人類遺產(chǎn)”和“象征資本“都可以放入博物館的廣泛定義中，作為展示人類歷史價(jià)值的重要手段，也成為令游客趨之若鶩的旅游標(biāo)志符號(hào)。日本將申報(bào)世界自然和文化遺產(chǎn)名錄和推動(dòng)旅游發(fā)展聯(lián)系在一起，成功申遺。端島重新開放旅游后，前來游玩的旅客并不多，而且大多是日本本國游客。而在2015年世界遺產(chǎn)大會(huì)結(jié)束，端島“申遺”成功后，游客數(shù)量便呈現(xiàn)出爆炸性增長，長崎到端島的定時(shí)船運(yùn)已經(jīng)不足以容納大量前來游玩的旅客。由此可見，“申遺”和旅游業(yè)發(fā)展的緊密聯(lián)系。

作為端島建筑群的標(biāo)志物，30號(hào)建筑是整個(gè)游覽路線的核心。建造于1916年的日本第一座鋼筋混凝土的高層建筑，30號(hào)建筑七層樓曾經(jīng)震驚了日本本土。這樣的標(biāo)志物也是端島吸引游客的核心要素。旅游景觀和旅游標(biāo)志物是旅游象征結(jié)構(gòu)的展示方式。彭兆榮教授將旅游象征分析為一個(gè)具有跳躍化的關(guān)聯(lián)效應(yīng)，即“景觀→標(biāo)志物→景觀”的轉(zhuǎn)換[2]。端島的30號(hào)棟，從“物”的角度看，僅僅是一幢荒廢破舊的水泥建筑。然而，當(dāng)它成為端島的標(biāo)志物，換言之是日本明治時(shí)期煤炭工業(yè)催生的城市繁榮的標(biāo)志性景觀后，它就成了一個(gè)真正具有象征意義的標(biāo)志物，人們也不再會(huì)從“難看的破舊樓房”的角度去理解它了，它已經(jīng)成為名副其實(shí)的“端島的象征”。同理，端島也成為“日本明治工業(yè)革命遺產(chǎn)的象征”。在布爾迪厄看來，社會(huì)中的個(gè)人通過資本的投入和積累可以獲得“象征資本”，而這種“象征資本”又可以與社會(huì)地位相聯(lián)系并取得與權(quán)利關(guān)系的轉(zhuǎn)換，它們都在進(jìn)行著“爭奪空間”的事情[1]。麥克內(nèi)爾又在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了與旅游人類學(xué)的結(jié)合。他認(rèn)為旅游中的“象征資本”，即附加在標(biāo)志物上的價(jià)值是非個(gè)人可以得到的，“象征資本是一個(gè)充滿了地方和認(rèn)同價(jià)值的標(biāo)示物，它包含了地方和人們所賦予的著名價(jià)值，但卻無法用于買賣和交易?！盵5]因此，旅游標(biāo)志物的主要作用就是代表整個(gè)景觀并且進(jìn)行宣傳工作，手段可能有印刷小冊(cè)子、拍攝宣傳片、制作紀(jì)念品等不同的方式，以達(dá)到宣傳整個(gè)旅游目的地的目的。30號(hào)棟、端島小學(xué)等標(biāo)志性景物，就被日本觀光局當(dāng)作標(biāo)志物而進(jìn)行了淋漓盡致的利用。在端島的觀光路線上，導(dǎo)游會(huì)向游客介紹面前的建筑是用來做什么的，什么時(shí)候建造的，并會(huì)拿出歷史照片和現(xiàn)在對(duì)比，在幾個(gè)標(biāo)志物前還會(huì)推薦游客拍照，介紹到這里是“必須要拍照的標(biāo)志點(diǎn)”。這樣的旅游宣傳非常符合如今游客希望向別人展示“到此一游”的心態(tài)，上島的游客一定會(huì)在這幾個(gè)標(biāo)志點(diǎn)拍照，進(jìn)而利用社交媒體發(fā)布給更多的人，無形中就等于幫助端島進(jìn)行了宣傳工作，也是觀光局非常樂意看到的“雙贏”局面。

日本端島的旅游開發(fā)可以說只進(jìn)行了非常小的一部分，但已經(jīng)可以體現(xiàn)出旅游人類學(xué)中幾個(gè)核心觀點(diǎn)和概念，并取得了不俗的成績。單純從開發(fā)手段的借鑒意義，相比較塞班島、巴厘島這些風(fēng)景優(yōu)美、海濱旅游資源豐富的海島，端島對(duì)于淇澳島的啟示意義更大。淇澳島的旅游開發(fā)，不需要符合人們心中關(guān)于“海島旅游”的刻板印象，只要把自己獨(dú)特的歷史和曲折發(fā)展的路徑展示出來，就足夠有特色了。

四、關(guān)于珠海淇澳島旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

（一）做好旅游定位，拋棄傳統(tǒng)“海島旅游”的觀念

淇澳島并非如同一般旅游海島一樣，有沙灘、椰林、海浪、度假村等“海島因素”。相反，它的海岸嶙峋、垃圾遍布、海水渾濁，也沒有高大上的度假村和高端酒店。那么，索性就放棄這個(gè)“海島夢”，去還原一個(gè)真實(shí)的淇澳島，一個(gè)有自己傷痛和“丑陋”的淇澳島。

很多海島有海灘有椰林，但也許只有淇澳島有傷痛和無奈。這個(gè)因?yàn)楦壑榘拇髽蚨d起的小島，在最高潮的地方被狠狠地拋下了云端，剩下了一片愁云慘淡。從前因?yàn)榇髽蛴?jì)劃準(zhǔn)備動(dòng)工的土地、準(zhǔn)備開業(yè)的店鋪、準(zhǔn)備裝修的住宅，隨著計(jì)劃的擱淺戛然而止。走在淇澳的爛尾樓群里，筆者竟然有一種在端島上的錯(cuò)愕感，只不過，這些房子從未住進(jìn)過人，而端島則是曾經(jīng)的居民因?yàn)檎咴蛉砍纷?。這兩者竟然有如此相近的地方?？傊?，淇澳島的旅游開發(fā)，走傳統(tǒng)海島旅游的道路是行不通的，光是治理海水污染、清理海岸垃圾、搬運(yùn)沙子覆蓋海灘就根本不可能。相反，如同端島一般走“記憶旅游”“開放博物館”的道路則更加可行。

（二）確定旅游標(biāo)志物

淇澳島旅游標(biāo)志物可以是“港珠澳大橋”這個(gè)虛擬的概念，根據(jù)這個(gè)并未成形的計(jì)劃延伸出的民居、道路、海灘、自然景觀和村民生活等方面的變化。也可以是傳統(tǒng)的宗教旅游，在淇澳有一句話特別流行，那就是“不怕淇澳人，就怕淇澳神”。一座小小的島上竟有17座廟宇，更不用說路邊隨處可見的社壇和碑了。在這里，幾乎每個(gè)居民都有信仰，宗教信仰已經(jīng)深深根植進(jìn)他們的人生和族群記憶中，每個(gè)孩子從出生到長大成人再到離開人世，都有相應(yīng)的宗教信仰在背后指導(dǎo)著他們的人生軌跡和方式。島上居民的信仰可以被歸納成為三級(jí)信仰，他們并不是信仰單一宗教的，而是有各種各樣的神靈，根據(jù)自己的需求向不同的神靈祈求。淇澳島的天后宮和觀音閣，據(jù)說非常靈驗(yàn)，很多外地人每月逢初一和十五都會(huì)到這里來拜神祈求保佑。無論是采用哪種標(biāo)志物，它對(duì)于整個(gè)島嶼的旅游開發(fā)都起到最核心的凝聚作用。當(dāng)旅游標(biāo)志物和目的地形成一個(gè)整體之后，它對(duì)于游客的吸引力就有了“神圣的儀式性”作用了。這里并非指宗教一般的吸引力，而是“在旅游活動(dòng)中游客被某種黑色會(huì)價(jià)值和道德力量所引導(dǎo)，在現(xiàn)代傳媒宣傳的作用下，在游客的情感中產(chǎn)生一種對(duì)某些景點(diǎn)的特殊的吸引”[2]。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代旅游中非常重要的一環(huán)就是樹立旅游標(biāo)識(shí)物，因?yàn)樗怯慰汀氨仨氁ァ蹦硞€(gè)目的地最大的吸引力來源?！盀榱藢?shí)現(xiàn)這一吸引力，游客會(huì)不自覺地遵循著旅游的結(jié)構(gòu)程序一步步地往下走，最終完成旅游行為?！盵2]

（三）對(duì)于標(biāo)志物要進(jìn)行保護(hù)

淇澳島有很多文化遺產(chǎn)，有考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、有民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、還有宗教廟堂等遺產(chǎn)，去做所謂的“申遺”工作其實(shí)并沒有太大意義，但也不能否認(rèn)如今“申遺熱潮”中那些因?yàn)閾碛小斑z產(chǎn)”頭銜地方在旅游方面取得的巨大成就。對(duì)于淇澳島本地的遺產(chǎn)，在開發(fā)、宣傳之余，更應(yīng)注重保護(hù)。因?yàn)楫?dāng)旅游事業(yè)迅速發(fā)展，游客驟然增多的時(shí)候，人類本身很可能因此成為破壞遺產(chǎn)的罪魁禍?zhǔn)?。為了接待更多的游客，擴(kuò)大旅游范圍，會(huì)出現(xiàn)一些破壞性的建設(shè)，可能會(huì)對(duì)旅游標(biāo)志物造成嚴(yán)重的影響。以淇澳島的文昌宮為例，倘若他日游客增多，勢必要將廟里天花板上眾多的環(huán)香取下來，以免香灰掉落燙傷游客。但這樣一來，文昌宮可能會(huì)失去了往日的氛圍，變成了觀光之地。所以，旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)之間，仍舊存在不少?zèng)_突之處，似乎并沒有辦法永遠(yuǎn)達(dá)到東道主和游客之間“雙贏”的狀態(tài)，而這也是珠海市政府今后應(yīng)該考慮的。

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[責(zé)任編輯 李曉群]