摘 要：目前許多人以為越南民間畫與中國民間畫相同。筆者會從這些主觀性的看法出發(fā)，并按照文化認(rèn)同危機(jī)論來研究越南和中國民間畫之間的異同，從而突出越南民間畫的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同危機(jī)；越南和中國民間畫；異同

2016年1月17日一些文化活動家在越南美術(shù)博物館舉行了“一起來探究和創(chuàng)造年畫”的項(xiàng)目，其中包括下列活動：了解年畫并親手印刷或繪制年畫、猜關(guān)于年畫的謎語。除了讓年輕人意識到年畫的價值與意義之外，在活動中，還有幾個問題需要解答：越南年畫是否起源于中國？越南年畫是否與中國年畫相同？從這些主觀性的問題出發(fā)，本人會按照文化認(rèn)同危機(jī)論將越南和中國民間畫之間的異同進(jìn)行比較，從而了解兩國的文化交流過程以及越南民間畫的特色——不能與其他民族混淆在一起的民族傳統(tǒng)文化之美。

1 認(rèn)同危機(jī)論

1.1 術(shù)語“認(rèn)同”

認(rèn)同（Identity）屬于當(dāng)代哲學(xué)的范疇，從20世紀(jì)50年代開始盛行。愛利克·埃里克森，一位猶太心理學(xué)家以創(chuàng)造認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）術(shù)語而著名。通過自己的生活體驗(yàn)，自我心理學(xué)家（ego psychologist）愛利克·埃里克森發(fā)現(xiàn)了社會與自然中的普遍現(xiàn)象，就是認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）。Identity的概念：今日英語中的identity源自idem，原意是多次重復(fù)。這也是哲學(xué)中的identity跟兩種事物完全相同的現(xiàn)象有關(guān)系的原因。Identity屬于外觀的范疇，能通過直覺來識別的。

1.2 文化認(rèn)同危機(jī)

一個出自《莊子·秋水》的故事，“戰(zhàn)國時期，一個燕國人聽說趙國邯鄲人走姿很漂亮，便來到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。未得其能，又忘記自己的走姿，最后爬著回到了燕國”。這就是成語“邯鄲學(xué)步”的典故。故事雖然有些夸張，但其中的憂慮卻是真實(shí)的。在目前全球化的背景中，也存在跟故事里燕國人一樣的現(xiàn)象和人物。比如在2010年，越南也興起了過年掛燈籠的潮流，連最純樸的鄉(xiāng)村也跟上了這個潮流。燈籠上寫的都是漢字：恭喜發(fā)財、吉祥如意、大吉大利等等，而沒見到任何一個越南字詞。Indentity的首要問題就是：“人們?nèi)绾伟盐艺J(rèn)出來？我是什么樣子的？”在原始社會，這問題似乎很簡單。但在全球商業(yè)化背景的當(dāng)下，各民族、各國家的文化價值正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 越南和中國民間畫之間的異同

民間畫源自西方的語folklore，指的是勞動人民賀年的年畫。其主要主題是祭祀與祝福，同時也反映日常生活和流傳于民間的文化作品。表達(dá)方式是用筆畫和色彩在紙上構(gòu)建形象。

2.1 題材

許多越南民間畫研究者已就其分為不同的題材，但這里為了便于跟中國民間畫對比，本人將其大概分成以下四方面：

（1）祀畫。在東湖、鼓行街、金黃、生村等越南民間畫之鄉(xiāng)繪制出的畫中，祀畫占了很大比例。我們在許多祠堂、廟宇、寺院中都能看到印著驅(qū)魔符和祀畫的木板。這也是越南與中國民間畫在題材和功能方面的共同點(diǎn)。首先是守門將的畫，畫了兩位穿著武服、攜帶武器，嚴(yán)肅站立的人，名為《武丁》和《天乙》（圖1）?！段涠　放c《天乙》也可以視為中國《門神》（圖2）畫的另一種表現(xiàn)形式。但在越南，這種畫的表現(xiàn)更為概括和簡約，沒那么兇狠。畫一般貼在家的正門上。走過了家的院子，進(jìn)屋之前會看到貼在門上的畫，名為“進(jìn)財”和“進(jìn)祿”。畫上的神靈穿著文官服，是主人希望自家康泰昌盛的表示，這也可以說是門神的另一種。除此之外，人們還在門上貼著兩幅公雞畫，畫上寫著“迎春大吉”四個大字，也是用來祈福和辟邪的。這畫和其他公雞畫都與中國的“開市大吉”類似。進(jìn)屋之后，墻上或重要位置上一般貼著《紫微鎮(zhèn)宅-玄壇鎮(zhèn)門》之畫：一位騎獅子手拿八卦，一位騎老虎手拿劍，有時候兩位都在一幅畫中，中間是八卦圖。此題材在中國民間畫中較為普遍。每位神靈被畫在單獨(dú)一幅畫，屬于三教圖的種類。灶神、土公、先師位之畫也受到平民家庭的敬重，是主人希望得到諸位神靈保護(hù)的表示。中國人對這些神靈也極其尊敬并以繪畫形式來表現(xiàn)。對于越南平民，這些神靈已經(jīng)成了傳說之神，有了相關(guān)的童話故事和典故。其中，灶神畫中有兩男神一女神；土公畫中是一對老夫婦；先師畫中卻只有一位男神。主人的愿望也在畫兩邊的對聯(lián)上得以體現(xiàn)。如《先師降福-大道生財》或《日日享榮華-年年增富貴》。除了擬人化的神以外，還有一些動物形狀的神靈，其中又以虎神最具特色。鼓行街民間畫中的五虎與灰虎畫在許多神殿出現(xiàn)，并受到神靈崇拜者的深厚信賴，就如他們辟邪驅(qū)鬼的神符一樣。在中國民間畫中，老虎沒有麒麟出現(xiàn)的頻率高，但也是一位重要的神靈，并在一些畫作里出現(xiàn)，如《五虎》、《白虎》、鎮(zhèn)宅神靈。

（2）祝福畫。越南民間畫通常把這種畫俗稱為“雞豬畫”，從這一點(diǎn)就能看出雞在勞動人民的生活中有多么重要。畫中的公雞是驅(qū)魔的標(biāo)志，代表驅(qū)散黑暗的太陽。此外，這畫還是人生五德文武勇仁信的表征，更是繁榮興旺的跡象，因此能代表新年的祝福。中國民間畫有《開市-大吉》的祝愿，越南最美好的就是《榮華》與《大吉》雞畫、還有雌雄雞畫及其“夫妻同心，子孫滿堂，家業(yè)興旺”的祝愿?！蹲訉O滿堂》確實(shí)是越南與中國古人的共同愿望，因此兩國民間畫中的小孩形象占較多的比例。在這題材里，雖然表達(dá)形式不同，但寄托在字詞中的意義卻是相同：《桃獻(xiàn)千春》的小孩與桃子、《榴開百子》的小孩與石榴、《連生貴子》的小孩與蓮花等皆為普遍的主題。《榮花》中抱著小雞、《富貴》中抱著鴨子或?yàn)觚?、小魚等的小孩都表示了人民的夢想。鼓行街的《七童》（圖3）畫也是中國民間畫《五子奪蓮》（圖4）的另一種表現(xiàn)?！蹲訉O萬代》的題材也是畫作愛好者所寄托的希望。鼓行街藝人的《陸合同春》畫與中國的《九九消寒圖》雖然名稱不同，但題材的意圖和表現(xiàn)方式卻是相似。即都以各種不同的角度來安排畫中的人和物的位置，從而表明促進(jìn)實(shí)物發(fā)展的陰陽規(guī)律。另一種祝賀的對象是老年人。鼓行街民間畫也有福祿壽三星題材的大幅畫。中國藝人對此題材也用畫作來表達(dá)，主要仔細(xì)描寫他們享受祖宗之福、君王之祿和上天之壽。兩國藝人還利用漢字的方塊性質(zhì)來將福-祿-壽如畫書寫，畫中布局緊密并以花草點(diǎn)綴。

（3）生活畫。在日常生活中，中越兩國的文化因素存在一些相同點(diǎn)，這也使得兩國民間畫有許多共同的題材。首先是有關(guān)春節(jié)的畫作。春乃萬物生之時，人們不管吃喝還是玩樂都要開開心心的。龍舞、獅舞等春節(jié)游戲也在兩國的民間畫中出現(xiàn)。東胡民間畫有一對《迎龍-奉麟》之畫，兩幅畫左右平行貼，而中國民間畫將這兩個情景融合在橫向的一幅畫中。兩國農(nóng)歷都是干支歷，以十二生肖為十二年的象征，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔（越南的卯是貓）、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。順華生村民間畫有特寫每個生肖的小幅畫，而中國民間畫卻把十二生肖合在一起，讓賞畫人能看日期和出行方向的吉兇。一年分成春夏秋冬四季。在此基礎(chǔ)上，越南與中國的民間畫藝人創(chuàng)造了四季畫，每個季節(jié)選出一種典型的花：春季的桃花、夏季的蓮花、秋季的菊花、冬季的玫瑰花。鼓行街畫有許多不同的四季畫，最為普遍的是每種花跟一種動物搭配在一起。如：桃花-孔雀、蓮花-鴨子、菊花-蝴蝶、玫瑰-雞，每個季節(jié)畫在豎向的長紙上。而中國畫中，以《四季平安》畫中的四季為例，每個季節(jié)有一個小孩手拿著一籃花（桃花或玫瑰）或是抱著一瓶花（蓮花或菊花）。小孩們穿著美美的衣服漂亮可愛，滿臉堆笑，是對平安生活的希望。就連兩國民間文學(xué)中如“老鼠榮歸拜祖”的寓言故事也成為年畫的題材。中國民間畫的《老鼠娶親》（圖5）、《老鼠嫁女》、《貍貓山》跟越南民間畫的《老鼠榮歸拜祖》和《老鼠婚禮》（圖6）有共同的題材。只不過在文學(xué)中故事中，體現(xiàn)了老鼠受到貓的欺騙并被貓吃掉的悲傷；而在民間畫中，表現(xiàn)的是付出代價后的和睦相處，寓意是指社會中的行為處事。

2.2 關(guān)于技術(shù)方面

越南和中國民間畫都有一些畫社，每個畫社在表達(dá)方式上都有自己的特征，因此形成不同的風(fēng)格以便研究者能認(rèn)出每個畫社的作品。

中國著名的民間畫社中最為突出的是蘇州桃花塢和天津楊柳青。桃花塢的畫大部分畫線與顏色都是木版套印的，很少要手工彩繪。因此，畫中的色塊很簡練、清楚、色度統(tǒng)一。而楊柳青的畫卻偏于紙上的黑色線紋，顏色主要是手工彩繪。以礦物制造的套印顏色很少褪色；而手繪顏色卻是化學(xué)色料制造，顏色鮮艷但易淡化。印刷畫作畫線簡練，圍住各個色塊，是劃分色塊的線條；而手繪畫作線紋較粗，不連接，只是大概地劃分色塊以便藝人涂色。手繪時用的是毛筆，所以會有色度漸變，造成多層面的感覺。在尺寸方面，印刷畫作要使用許多塊套色版，每塊是一種顏色，一般尺寸為25cm×40cm；而手繪畫作主要用的是線版，顏色是手工填繪，所以畫的尺寸可以擴(kuò)大，較為普遍的是60厘米×110厘米。

在越南，東胡民間畫的制作技術(shù)與桃花塢的相似，而鼓行街民間畫的制作技術(shù)與楊柳青的類似。由此，在制作方法上，越南畫派和中國畫派也有一些共同點(diǎn)。

除印制畫作與手繪畫作以外，越南與中國都有剪紙畫。但由于技術(shù)的特殊性，剪紙畫既不豐富多樣，也不大普遍。

2.3 關(guān)于造型方面

在紙上表達(dá)藝術(shù)思想時，越南與中國藝人在布局、光線、背景等方面上具有共同的想法。兩國的畫工都想讓自己的人物在明亮卻很陰涼的大自然中活動，讓畫中各種形象都很簡練，毫無陰影，沒有自然的反光。色塊之間的聯(lián)系都由著各個形象進(jìn)行安排與配色。人物在紙上橫向排列，有時又堆疊在一起，形成上層下層，但一般不會彼此遮擋，一切都擺在賞畫人的眼前。

對于祀畫來說，作為主要人物的神與佛往往都在畫的中心并被放大。而次要人物，尤其是平民都被安排在畫的兩側(cè)并被縮小。這種畫風(fēng)代表著對超自然力量的崇拜，希望得到神佛的保佑。在祝福畫之類，蘋果、石榴、葫蘆、蓮花、硬幣、蝙蝠、小雞等具有象征意義的形象也經(jīng)常被放大，以強(qiáng)調(diào)和夸張的手法來吸引賞畫人的注意，同時達(dá)到傳達(dá)主題的意圖。藝人不以遠(yuǎn)近的固定觀察方式來塑造祝福畫、生活畫與文學(xué)——?dú)v史圖示畫中的人物形象，而往往用“騎馬”或“飛鳥”的方式來描寫人物。所以，雖然主要人物在畫的中心，畫中所有人的比例還是要跟真實(shí)生活的相同，大小的差別微不足道。不過為了使裝飾性更突出，有時花果形象也被放大。而其他靜物，尤其是房屋卻被縮小。天與地幾乎沒有分別，也就是說畫中沒有地平線，若是有的話也被移到很高的地方。為了畫面對稱，各個形象一般在畫的兩半均勻分配。

兩國民間畫中的調(diào)色板中很少見灰色，一般都使用綠-紅、黑-白、紅-黃等成對互反色，在整個畫面散開，看起來鮮艷奪目。雖然畫的題材相似，作畫技術(shù)類似，在藝術(shù)規(guī)律上的看法相同，但每個國家的民間畫仍然具有獨(dú)特的民族特征，因此不難辨別。

至于作畫用紙，中國民間畫一般用的是用稻草制造的紙。這種紙柔軟并有吸水性，表面平滑，顏色大多為象牙黃。越南民間畫每個畫派反而選擇一種獨(dú)特的紙。東胡民間畫用的“Dó”紙，①紙上涂抹了貝殼粉，②以保證畫的色彩光亮和持久性；鼓行街民間畫從宣紙轉(zhuǎn)用白色的楮紙或報紙；金黃畫的紙卻是紅紙、紅條；生村畫用的紙與鼓行街畫的相同。總之，越南民間畫用紙較為豐富多樣。

在顏料方面，中國民間畫偏于使用化學(xué)色料，涂色時多用紅色，另外還有同步的木版套印。越南鼓行街畫也受了中國只用化學(xué)色料對主要色塊手工彩繪的影響。順華生村畫也使用化學(xué)色料，但只是點(diǎn)綴的畫線。較有特色的是東胡傳統(tǒng)畫，使用的都是竹葉炭、鵝卵石、藍(lán)靛葉、貝殼、槐花、蘇木、生銹的銅等源自大自然的色料，因此顏色深沉又耐用。

中國民間畫中的畫線大多細(xì)小、技藝精巧，許多色塊帶有粗畫，偏于細(xì)節(jié)。越南民間畫的鼓行街畫派也多用細(xì)小和卷曲的畫線，與中國民間畫的類似，但還是較為粗大。其他畫派畫線也有些粗，最為典型的是東胡畫派，畫線寬大又清楚，適度卷曲，看起來自由大方。

中國民間畫的造型已被總結(jié)為一套畫法，所有民間畫工都要遵守。最為典型的是楊柳青，幾乎所有人都能作畫，但都得嚴(yán)格遵守那些公式。從八種不同的畫筆使用方法到九種對景色、事物、動物、衣服、靜物，尤其是人（小孩、成人、文官、武將……）的描寫方法。連建筑也有十種不同的表達(dá)方式。正是因?yàn)槊耖g畫規(guī)定了畫法，所以民間畫能代表著國家的智慧。然而，由于要嚴(yán)格遵守公式，所以不同畫作中年齡、性別、地位相同的人物樣貌仿佛相似。祀畫的神靈、祝福畫的小孩和少女、生活畫的貴族、神話畫的少女等總是有類似的相貌和身材。相反，越南民間畫沒有歸納過，每個藝人都有自己的想法和表達(dá)方式，并以自己的思路為藝術(shù)準(zhǔn)則，所以能夠自由地創(chuàng)造。因此每個畫派在風(fēng)格方面上具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性，而在每一幅畫中卻有豐富多樣的具體表現(xiàn)。

中國民間畫的大畫社都在沿海地區(qū)，因此華南地區(qū)民間畫能夠通過許多不同的渠道（尤其是水路）進(jìn)入越南，與越南的各個畫社交流。雖然兩國的民間畫互相有交換與發(fā)展，互相影響，但試著把兩國民間畫如《老鼠婚禮》《七童》《三星》《子孫萬代》《榴開百子》《桃獻(xiàn)千春》《門神》等同一題材的作品混在一起，仍然能夠辨別并加以區(qū)分。

3 對民間畫建設(shè)大概的認(rèn)同

3.1 對文化價值的維護(hù)與發(fā)揮

民間畫是具有長久價值的藝術(shù)語言，促進(jìn)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展并成為國家的驕傲。可如今這些畫派卻在逐漸埋沒與失去。其原因可能是這種畫派難以滿足現(xiàn)代大眾的喜好，并且不能跟上社會、文化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐。在越南，金黃畫已經(jīng)失傳，東胡村現(xiàn)在只剩下兩家還在制作。鼓行街的畫廠也都埋沒了，只剩下一些畫作收藏于各個博物館。生村還有四家畫廠，但制作出的畫已沒有以前的特征與本色。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化交流是的傳統(tǒng)文化，其中包括民間畫，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多研究者認(rèn)為越南目前不僅經(jīng)濟(jì)全球化，而且文化藝術(shù)也會受到全球化的影響。民間畫將何去何從？民間畫如何才能在融入并在現(xiàn)代化的過程中仍然能夠維護(hù)與發(fā)揮文化價值與本色？

“世上所有貴重的東西若丟失了我們還能找回來，唯獨(dú)文化價值是不可能。”[1]建造先進(jìn)又有民族本色洋溢的越南文化并將其發(fā)展與維護(hù)，以及通過宣揚(yáng)民間藝術(shù)畫作流傳下來的價值都不是在短暫的時間內(nèi)能做到的。重視人力因素也是一種辦法，以文化主體的資格把人的生活活動跟社會與文化的環(huán)境連接起來。換句話說，應(yīng)該把民間藝人視為活著的珍寶，他們具有創(chuàng)造與流傳民間藝術(shù)價值的潛在能力。

此外，我們也要注重對年輕人一代的教育，讓他們能夠深刻了解民族的文化歷史及文化藝術(shù)所表現(xiàn)的巨大價值。在市場經(jīng)濟(jì)時代，我們應(yīng)該把藝術(shù)，這里更具體的是民間畫當(dāng)作貨物。依我看來，為了能夠發(fā)展并使這種畫更接近大眾，我們應(yīng)該采取廣泛營銷的措施。如：參加展會、在便利且人口密集的地方出售、開畫廊展出、在紀(jì)念品商店出售等等。

3.2 從細(xì)節(jié)來認(rèn)同本色

在“一起來探究和創(chuàng)造年畫”的項(xiàng)目中，年輕人除了參加印刷或繪制年畫活動，還根據(jù)歷代所流傳的圖案親手畫出充滿創(chuàng)造性的作品。與此同時，年輕人還提出一些問題，如：在如今改革開放的時代，我們?yōu)楹我褂脽艋\、剪紙等中國的物品？為何要把本色這一因素放在第一位？就如越南民間畫也要在Dó紙上印刷，如此特殊的材料在其他地方也很少見，因此只有Dó紙才能反映越南的靈魂。只有做到這些細(xì)節(jié)，我們才能維護(hù)具有越南民間特征的畫派。

4 結(jié)語

縱觀越南與中國民間畫的起源以及兩國民間畫派之間在歷史上的交流與發(fā)展的過程，我們能夠看出：雖然每個國家都有自己獨(dú)特的表達(dá)方式，從而形成每個民族的創(chuàng)新風(fēng)格與特征，但它們之間也存在許多形式與內(nèi)容上的共同點(diǎn)。今后的年輕一代需要探究、維護(hù)并且發(fā)揮歷代人民流傳的價值，更為需要的是有選擇性地交流以便吸收人類文化的精髓，讓民族的傳統(tǒng)之美日益精致與穩(wěn)固。

注釋：①Dó紙是按照越南一些工藝村世代相傳的手工技藝，由越南鼠皮樹制成的一種紙。

②制造畫紙時，人們把櫛孔扇貝的外殼磨成粉并加入漿糊（糯米粉）然后涂抹在畫紙上。

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作者簡介：段勇士Doan Dung Si（1977—），男，越南留學(xué)生，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級博士研究生，研究方向：美術(shù)創(chuàng)作。