駱玉陽

什么是社會風氣？網絡上面的釋義是整體或局部社會在一個階段內所呈現的習尚、風貌。為一定社會中的風俗習慣、文化傳統(tǒng)、行為模式、道德觀念以及時尚等要素的總和。社會風氣能夠折射了我們生活的社會環(huán)境的狀態(tài)，而在現當今的社會，宴席擺闊氣講排場的鋪張浪費、“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”的拜金主義、“小悅悅”事件的冷漠等等，大家都認為“外國的月亮比較圓”還有“一切向錢看”的扭曲價值觀讓社會世風日下道德淪喪。喧囂、躁郁、拜金、享樂的不良社會風氣，模棱兩可的世界觀、畸形扭曲的價值觀、歪七歪八的人生觀在社會上俯拾皆是，充斥在社會生活的邊邊角角，貫穿人們的言行，甚至于滲透到骨子里去。

當然，社會上有的人也有一顆美善的心，只不過他們或許掙脫不了“南京彭宇案”的陰影，也就停止了在行善道路上的腳步。

也許無論是小學還是初高中，思想教育課總是貫穿在學習的課表里，但是那樣的體育課大多數是一種枯燥的說教，學生聽到了的不過是空洞的大道理，老師傳授的內容壓根兒不能被學生接受和吸收，更加無法把美和善的倫理道德觀植入內心深處，甚至于說，不少人會討厭這種單調的道德輸入法。而且學校里講授的道德理論教育跟現實并不能接軌，相去甚遠，受教育者只會更加抵觸這樣的道德教育，甚至認為虛偽，更有甚者形成虛偽的人格。

孔子是中國著名的大思想家、大教育家、政治家，不僅如此，其實孔子還熱愛音樂，會唱歌并擅長樂器，從“子擊磬于衛(wèi)”、“援琴鼓之，自傷不逢時”可以看出孔子可以演奏樂器，如鼓瑟、鼓琴、擊磬，在《論語》里面有關“樂”提綱挈領、獨特、精辟的見解和極高的音樂欣賞水平，可以說是具有很高的美學價值。所以說在音樂美學方面稱得上是一位杰出的音樂家，他的美學思想認為音樂不僅是旋律優(yōu)美的藝術，而且還蘊含思想性和哲學性的豐富價值。音樂可以陶冶情操、養(yǎng)成氣質，“文質彬彬，然后君子”，《論語·八佾篇》中“人而不仁。如禮何？人而不仁，如樂何”，《論語·里仁》的“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁”“里仁為美”等等散布在《論語》當中有關“仁”“樂”的觀點，可以看出孔子的禮樂著重于闡發(fā)禮樂的思想意義和精神價值，即用仁學充實禮樂?！芭d于詩，立于禮，成于樂”說明在個人的修養(yǎng)中，，音樂教化人的巨大功能功不可沒。故“依于仁，游于藝”是孔子“成教化，助人倫”的目標，弦歌詩樂不僅是孔子寓教于樂的方式，也是他精神世界不可或缺的內容。

《論語·雍也》中孔子提到：“中庸之為德也，其至矣乎”，“中庸”以“過猶不及”為原則，是孔子重要的哲學觀點，最高的道德標準?！爸小?，折中，無過，無不及。主張做事情不過激，要求適中，“不偏不倚”?！爸泻椭馈北砻髟谒囆g創(chuàng)作中避免片面和極端，達到恰當而不“過”，中和之美對人們生活的寶貴價值?！墩撜Z·八佾篇》中關于《關雎》，孔子是這樣說的：“樂而不淫，哀而不傷”，強調音樂方面的”中和”之美，不單單是對音樂本體的審美意識，與倫理、政治、人生實踐也有聯(lián)系，樂與政通，可以調和人倫關系?？鬃映浞挚隙藗€體的心理欲求，更強調滿足心理欲求在倫理道德之內，認為個體的感性情感須同社會行為規(guī)范原則達到統(tǒng)一。在音樂中的藝術功能里發(fā)掘出社會功能，比如在天地萬物中發(fā)現“和”的意義，修生養(yǎng)性，修身正己，實現和諧社會的意義。

在《論語·雍也篇》孔子提出“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，看出孔子認為好的音樂應該是文質皆美。在《論語·八佾篇》中提高孔子在齊國聽聞《韶》的樂章，說：“盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！彼J為《韶》樂已經達到“美善合一”的極致，對《韶》的評價極高，卻謂《武》“未盡善”原因主要是武王伐紂，是用武力解決問題，是有悖倫理道德價值觀的。其實聲韻和諧，只是音樂的形式之美，而韶、武在藝術形式上都是美的。在《論語·陽貨》中“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就說明孔子對于禮樂德的見解，認為禮樂不能只注重其外在的形式，而應更注重其內容。應該用盡善盡美的和諧優(yōu)雅音樂，養(yǎng)成平和從容的性情，和樂觀的人生態(tài)度，當為“成于樂”的應有的意義?？鬃与m欣賞《韶》、《武》在藝術形式上這種美，但是他更注重音樂情調的內容，他認為好的音樂不應僅僅具有的藝術美，還要有內容健康、思想積極的道德美，而《武》與儒家理想的仁政和德治尚有距離，無傷大雅，卻未盡善，體現出儒家主張的基本特征孔子藝術“美善”統(tǒng)一，相生相伴，可以說，孔子的全部藝術觀點是建立在“美善”基礎之上的。“美”與“善”仍然是現代社會人們所接受和使用的兩個主要標尺。

孔子欣賞完《韶》樂章，竟然“三月不知肉味”的境界，更喚起他心中“鳳凰鳴于岐山”的禮樂治世的淑世理想，原來孔子的“詩教”，早就把“藝”和“道”，藝術與生活，藝術和人生各種嚴肅的課題聯(lián)系起來?！墩撜Z·述而》中子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。說明“道”“藝”二者并肩齊行，相輔相成，沒有偏廢，藝術的創(chuàng)作背景是哲學思想，哲學和藝術這樣一個密切的關系，要求一個藝術工作者在藝術創(chuàng)作中，首先應該有“道”的自覺性，詩人龐德說過：“藝術是把真理用美的語言說出來的”，沒有“道”的自覺性，虛妄放大了自己創(chuàng)作的所謂的藝術，藝術本應該承載的重量則毫無體現，看似是對現實社會突出的種種矛盾、種種命題的關注，實則不過是假針砭時弊之名博得社會關注認同，為自己贏得社會聲名。在這樣一個喧囂躁郁的時代，社會物化人類異化太深太甚，物質文明飛速發(fā)展，似乎人類徜徉在物質文明帶來的盈盈財富中迷失了自我，把精神文明的塑造早已拋之腦后。

孔子身處一個“禮崩樂壞”的時代，開創(chuàng)了奠定中國2000年的封建文化統(tǒng)治，具有深刻文化價值的儒家思想。在幾千年對中國人方方面面的影響和陶冶下，成為中國人的根柢，在藝術方面，不論是音樂還是繪畫書法以及舞蹈等等，中國傳統(tǒng)藝術精神有所貫穿和滲透，具有極大的指示作用和豐富的價值。我們身處一個物欲橫流、喧囂躁郁、“巧言令色”的時代，社會物化人類異化太深太甚，物質文明飛速發(fā)展，似乎人類徜徉在物質文明帶來的盈盈財富中迷失了自我，把精神文明的塑造早已拋之腦后。越是身處在這樣一個社會，個人就應該克服制約欲望的困難，走出物欲困境，修身正己，使物質文明高速發(fā)展的同時，精神文明也能夠望其項背。

孔子的音樂美學思想，不只是重視音樂的藝術形式的美，還追求音樂對人的道德建構作用。藝術教育不僅僅是教學生如何畫畫和唱歌，還要使學生有機會接觸人類迄今為止所產生的種種經典藝術和其他偉大的文明成果，而對這些藝術的知覺、理解、欣賞和評論，又能在全面而有效地提高學生藝術創(chuàng)造能力和文化素質?！拔馁|彬彬，盡善盡美”，提高人格修養(yǎng)，和諧統(tǒng)一，內外兼修，應該畢生追求的目標。在儒家看來，藝術中的“詩”“樂”等是“仁學”的組成部分，不只是一種獨特的愉悅享受和滿足感，其真正價值在于引導個體的健康發(fā)展，給人以種種哲學啟示。儒家美學、道家美學、禪家美學構筑的中國傳統(tǒng)藝術精神，在民族精神的塑造上起了重大的作用?！叭柿x禮智信”是莊嚴之事，有此莊嚴，生命才有重量，所謂“智者利仁”，無論是在生活中，還是藝術創(chuàng)作中，《論語》都在各個領域有其寶貴文化價值和深刻內涵。身處現代社會的我們，都應該接觸傳統(tǒng)和經典藝術以及偉大的文明，提高藝術的創(chuàng)造能力和文化素質，具有相當程度的發(fā)揚傳統(tǒng)藝術精神的自覺。