楊雨莛

摘 要：在《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》中，張五常以哲學(xué)作為最高的思想指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)，以基礎(chǔ)假設(shè)為研究起點(diǎn)，以變與不變來(lái)推出需求定律，以科學(xué)的方法驗(yàn)證需求定律，通過(guò)設(shè)置適當(dāng)?shù)木窒迼l件，娓娓講述需求定律的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，賦予需求定律以一般的解釋力，向大眾展現(xiàn)需求定律的魅力所在。對(duì)張五常先生《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》中的哲學(xué)意蘊(yùn)展開(kāi)思考，闡發(fā)其微妙之處，對(duì)于當(dāng)代自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)解釋；需求定律；哲學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）19-0003-02

一、《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》的科學(xué)要義

經(jīng)濟(jì)解釋，顧名思義，是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“為什么”分析，是用科學(xué)的邏輯和方法，以詮釋經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)象和行為。在《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》中，張五常先生刪繁就簡(jiǎn)、化難為易，從龐雜的經(jīng)濟(jì)理論中抽取出其中最為核心的理論——需求定律，并嘗試通過(guò)對(duì)這一理論的畫(huà)面展開(kāi)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出一定的解釋。

需求定律是西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想基礎(chǔ)，其理論內(nèi)涵表現(xiàn)為當(dāng)其他因素不發(fā)生改變的前提下，商品的需求量將隨著商品價(jià)格的變動(dòng)而呈現(xiàn)反向的變化趨勢(shì)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派廣泛地運(yùn)用數(shù)據(jù)、公式、曲線等數(shù)學(xué)元素，將需求定律解釋為一條以價(jià)格為縱坐標(biāo)、以需求量為橫坐標(biāo)的向右下方傾斜的曲線。需求曲線的負(fù)利率，呈現(xiàn)出商品的價(jià)格和需求量之間的反比關(guān)系。由此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家者們推出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格導(dǎo)向機(jī)制：商品價(jià)格對(duì)需求量具有重要的調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用。不同于西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式，張五常先生獨(dú)辟蹊徑，著眼于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，列舉了栩栩如生的生活實(shí)例，以此為理論佐證，將抽象的需求定律變得通俗易懂，向大眾娓娓講述科學(xué)的需求定律。

所有的自然科學(xué)上升到一定的高度，最終都能提煉出深刻的哲學(xué)理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自然科學(xué)的核心環(huán)節(jié)，其理論的推理、成立、發(fā)展無(wú)不是以哲學(xué)作為最高意義上的思想指導(dǎo)。在《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》一書(shū)中，張五常先生通過(guò)分析日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為，以達(dá)成對(duì)需求定律的科學(xué)釋義。這一釋義過(guò)程以哲學(xué)作為最高的思想指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)，充滿著哲學(xué)的思辨，主要表現(xiàn)為基礎(chǔ)假設(shè)、變與不變、科學(xué)方法三大哲學(xué)理念。

二、《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》中的哲學(xué)意蘊(yùn)

第一，以基礎(chǔ)假設(shè)為研究的起點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)，五常先生提出兩個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)。其一，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)公理是任何人的行為，都是由個(gè)人做出，可以被推測(cè)的選擇（predictable choice）而起?！睙o(wú)論從多么宏觀的視角來(lái)談?wù)摻?jīng)濟(jì)，其實(shí)質(zhì)上無(wú)非是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為相互疊加而形成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。人作為最基本的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，通過(guò)經(jīng)濟(jì)選擇，而產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。無(wú)論這個(gè)選擇是自由或被迫，好或壞，都無(wú)關(guān)價(jià)值觀的取舍，關(guān)鍵在于選擇產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為不斷疊加形成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋，就必須先推導(dǎo)出單個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。在這里，前提不言而喻，單個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為必須是可以被推測(cè)的，這是我們的基礎(chǔ)假設(shè)。其二，人的自私假設(shè)，“這里說(shuō)的‘自私是‘局限下?tīng)?zhēng)取個(gè)人利益極大化?！薄白运健逼鋵?shí)是從英文private翻譯過(guò)來(lái)的，先生認(rèn)為這一譯義差強(qiáng)人意，因?yàn)榇恕白运健狈潜恕白运健?。Private更注重于個(gè)人隱私，而五常先生“自私”是假定在一定的限制條件下每個(gè)人都會(huì)為自己謀取最大的利益。

張五常先生在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出分析和解釋之前，提出了基礎(chǔ)假設(shè)的構(gòu)想?；A(chǔ)假設(shè)必須受到公眾的廣泛認(rèn)可，如果沒(méi)有公開(kāi)的、共識(shí)的、普遍的基礎(chǔ)假設(shè)，那么以需求定律為代表的一切經(jīng)濟(jì)理論均無(wú)法展開(kāi)。人們?nèi)绻麑?duì)某事物的基本立場(chǎng)、基本視域產(chǎn)生歧義，眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)己見(jiàn)，那么是不可能推出具有較廣泛解釋力的理論或普遍的定律和公理的。確立一個(gè)共同的起點(diǎn)作為游戲規(guī)則，是學(xué)術(shù)界獲得豐碩成果的基本立提。

第二，以變與不變推出需求定律。張五常先生在推出需求定律時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“變與不變”。需求定律以價(jià)格為自變量，需求量為因變量，是其他因素不變的條件下需求量隨價(jià)格的負(fù)相關(guān)變動(dòng)。如果細(xì)心觀察，我們自會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的悖論。如果其他因素均不變，那么價(jià)格又是如何變動(dòng)的。要想從邏輯上推導(dǎo)出需求定律、維護(hù)其解釋力，確定哪些量變可變、哪些量不變就具有重大的意義。

變與不變的處理是一種哲學(xué)，它不僅可以打破自身存在的悖論，亦有效地規(guī)避了吉芬反論。吉芬物品是劣質(zhì)物品的極端化，當(dāng)劣質(zhì)商品價(jià)格下降致使實(shí)際收入上升時(shí)，商品的收入效應(yīng)大于替代效應(yīng)，需求量將隨價(jià)格同方向變動(dòng)。吉芬商品推不出需求定律，心理預(yù)期的需求量受到現(xiàn)實(shí)中其他因素的影響，總是不能如一，除非我們對(duì)其他因素的變與不變進(jìn)行限定。張五常先生在維護(hù)需求定律的解釋力時(shí)，確立了一套獨(dú)特的選擇標(biāo)準(zhǔn)，盡可能少的不變量、多的變量，簡(jiǎn)單凝練，以確保解釋的廣泛性。五常先生對(duì)“變與不變”做出了巧妙的設(shè)置：“（1）凡是直接影響價(jià)格的其他因素皆可變……（2）凡是直接影響需求量的其他因素皆不可變……（3）價(jià)格轉(zhuǎn)變會(huì)導(dǎo)致需求量的轉(zhuǎn)變，這價(jià)格轉(zhuǎn)變也可能導(dǎo)致其他因素的轉(zhuǎn)變，而這些‘其他因素可能再影響需求量?！奔?xì)細(xì)品味這段話，不難看出，五常先生通過(guò)設(shè)置變與不變，使得需求定律在邏輯上能夠被合理推出，走出了悖論的困境。

第三，以科學(xué)方法驗(yàn)證需求定律。在卡爾·波普爾之前，理論通常經(jīng)由求實(shí)的方法而得以科學(xué)的驗(yàn)證?？栐凇恫孪肱c反駁》一書(shū)中，開(kāi)創(chuàng)了全新的求偽科學(xué)，并被張五常先生運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋之中。張五常先生提出，我們應(yīng)該警惕套套邏輯，因?yàn)槭聦?shí)本身不能自我解釋。套套邏輯無(wú)疑是正確無(wú)疑的，但同樣也是沒(méi)有意義的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，解釋不了任何的現(xiàn)象和行為。特殊理論優(yōu)于套套邏輯，它能解釋一個(gè)現(xiàn)象或者行為，但是過(guò)于特殊，不具備一般性?？扇〉睦碚搼?yīng)該處于特殊理論和套套邏輯之間，特殊理論限制太多，解釋力過(guò)于狹隘，而套套邏輯不加限制，只是語(yǔ)意的簡(jiǎn)單重復(fù)，不具備解釋力，可取的理論應(yīng)當(dāng)是加諸適當(dāng)?shù)木窒迼l件從而具備較廣泛的解釋力。這樣的理論因?yàn)榫邆渚窒迼l件而富有解釋力，因?yàn)檫m當(dāng)?shù)木窒迼l件而具有較廣泛的解釋力。

“凡是有解釋能力的理論，一定要有被事實(shí)推翻的可能（refutable by facts），但卻沒(méi)有被事實(shí)推翻?！迸e例來(lái)說(shuō)，天要下雨，這不可能出錯(cuò)，因?yàn)樘煸缤硪掠辏裉觳幌旅魈煜?。如果我們給它加上一個(gè)限制，那么直到理論被證偽而被修正過(guò)的更佳理論所取代，它都是有被事實(shí)推翻的可能，而沒(méi)有被推翻的可取理論。限制條件越多，理論的精準(zhǔn)性越高，也就越可能被事實(shí)推翻，直到成為一個(gè)特殊理論。具有一般解釋力的理論必須在不加限制和諸多限制之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)點(diǎn)，從而處于有被事實(shí)推翻的可能性而恰好不被事實(shí)所推翻的臨界點(diǎn)。五常先生就需求定律展開(kāi)說(shuō)明，價(jià)格是可以被觀察到的，但是需求量是一種心理預(yù)期，無(wú)法以事實(shí)驗(yàn)證。我們可以假設(shè)在需求定律正確的前提下，某個(gè)現(xiàn)實(shí)的甲可以推出現(xiàn)實(shí)的乙，并以甲乙之間的實(shí)際發(fā)生與否來(lái)推導(dǎo)需求定律是否被推翻，是否具備較廣泛的解釋力。適當(dāng)?shù)木窒迼l件使得本身不可驗(yàn)證的需求定律可以推導(dǎo)出被驗(yàn)證的含義，從而具有被事實(shí)推翻的可能性，而甲和乙設(shè)置的巧妙性，可以使需求定律恰恰不被推翻。張五常先生通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)需求定律展開(kāi)驗(yàn)證，對(duì)于驗(yàn)證出來(lái)的矛盾的部分，便重新設(shè)置局限條件，對(duì)理論展開(kāi)不斷的修復(fù)，直至理論剛剛好具有被事實(shí)推翻的可能性而不被事實(shí)推翻。

在本書(shū)中，五常先生開(kāi)篇就指出：“經(jīng)濟(jì)解釋是一門(mén)驗(yàn)證或?qū)嵶C科學(xué)，empirical，sci-ence是也?！蔽宄Ｏ壬ㄟ^(guò)精心為理論設(shè)置適當(dāng)?shù)木窒迼l件，而賦予理論較廣泛的解釋力，使理論處于有被事實(shí)推翻的可能性而恰好不被事實(shí)所推翻的臨界點(diǎn)。這是他科學(xué)的研究方法，也是他考證的基本立場(chǎng)。

三、《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》中哲學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)微

實(shí)質(zhì)上，基礎(chǔ)假設(shè)、變與不變、科學(xué)方法，這三方面在不同的理論外殼下蘊(yùn)含著相同的內(nèi)核：設(shè)置適當(dāng)?shù)木窒迼l件或驗(yàn)證條件。對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，找到適當(dāng)?shù)某叨?，是最困難的地方。在《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》一書(shū)中，“適當(dāng)?shù)木窒迼l件”可以理解為精心設(shè)置的基礎(chǔ)假設(shè)、巧妙處理的變量與不變量、使理論具有被事實(shí)推翻的可能性而不被推翻的某些驗(yàn)證條件。

基礎(chǔ)假設(shè)、變與不變、科學(xué)的驗(yàn)證方法，以適當(dāng)?shù)木窒迼l件為核心，成為貫穿于《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》始末的哲學(xué)理念。五常先生以基礎(chǔ)假設(shè)為研究起點(diǎn)，以變與不變來(lái)推出需求定律，以科學(xué)的方法驗(yàn)證需求定律，以一貫之，賦予需求定律說(shuō)理性、明辨性、科學(xué)性，同時(shí)使其具有較廣泛的解釋力，成為能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論準(zhǔn)則和方法手段。張五常先生將基礎(chǔ)假設(shè)、變與不變、科學(xué)的驗(yàn)證方法這三大哲學(xué)理念運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究中去，對(duì)需求定律展開(kāi)完整的推導(dǎo)、驗(yàn)證、修正工作，對(duì)該定律一直以來(lái)存在的瑕疵進(jìn)行修復(fù)和完善，賦予其更大的解釋力。簡(jiǎn)之，五常先生將這一套精妙的、邏輯的、思辨的哲學(xué)理念與其研究工作完美結(jié)合，使其在經(jīng)濟(jì)學(xué)里大放異彩，推動(dòng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)一步展開(kāi)和深入。

除了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，張五常先生在本書(shū)中體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)亦可以被廣泛地運(yùn)用到物理、天文、地理學(xué)、城市學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等不同領(lǐng)域的研究中去，以更好地指導(dǎo)和啟示當(dāng)代自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的研究。當(dāng)代學(xué)者不管是在研究開(kāi)展之前，或是于研究的開(kāi)展過(guò)程中，都可以從張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求》一書(shū)中找到相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。那就是以哲學(xué)作為研究工作最高意義上的指導(dǎo)，將基礎(chǔ)假設(shè)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)設(shè)置變與不變從而邏輯上地推出定律，最后用科學(xué)的方法來(lái)對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證和修正，賦予理論“科學(xué)性、說(shuō)理性、邏輯性”的有機(jī)統(tǒng)一，使理論具備較為廣泛的解釋力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張五常.經(jīng)濟(jì)解釋卷一：科學(xué)說(shuō)需求[M].北京：中信出版社，2010：26-140.

[責(zé)任編輯 吳高君]