【摘要】明代以降，三大方言區(qū)的苗族社會(huì)均出現(xiàn)了各類文字，但是并無統(tǒng)一的、引起苗族民間極大關(guān)注和普遍應(yīng)用的文字，因此，苗族依然是一個(gè)無文字社會(huì)。但是，從苗語詞匯、神話故事和傳說中，可以了解到苗族的文字記憶。

【關(guān)鍵詞】苗族；文字記憶；無文字社會(huì)；書寫

苗族村落無疑是一個(gè)依靠口頭語言來進(jìn)行交流和傳承文化的無文字社會(huì)。本文試圖對(duì)貴州省臺(tái)江縣苗族記憶中的書寫系統(tǒng)進(jìn)行嘗試性的探討。

一、苗族社會(huì)的無文字特性

通常來講，“文字”指的是具有一整套完整的語音、語法和形態(tài)的書寫符號(hào)。雖然苗族“刻道”、刺繡和蠟染或其他工藝紋樣圖案等符號(hào)具有一定的文字特征，卻不可能被定義為“文字”，因?yàn)樗鼈儾⑽葱纬上到y(tǒng)的文法供人們?nèi)粘Ｊ褂谩?/p>

無論19世紀(jì)至20世紀(jì)初的篆體、方塊、音素等不同形態(tài)的苗文，或20世紀(jì)中葉的拉丁字母文字，都是知識(shí)分子、西方傳教士或政府部門參照其他既有文字而創(chuàng)制的，這些苗族文字的創(chuàng)制是外部行為，而非苗族社會(huì)自發(fā)的內(nèi)部行為。

二、苗族的文字記憶

1.紙、字、書、寫（畫）。在臺(tái)江縣，關(guān)于“紙”、“字”、“書”、“寫”的苗語名稱，分別是“xit”、“l(fā)eix”、“dud”和“hxad”。這幾個(gè)詞在日常生活中的使用率都非常高：苗族人常在儀式上用紙，包括冥紙、剪紙和招貼紙。另外，一些人們?nèi)擞脻h字在各類紙張記事，這些紙張被稱為“xit”，而筆記本、教科書等裝訂的冊(cè)子稱為“l(fā)eix”或者“dud”。

苗語“hxad”一詞的含義，暗含著人類文字的圖像觀念。在苗語里面，“hxad”既是書寫的“寫”，同時(shí)也指畫圖的“畫”，苗族人在繪制刺繡樣本時(shí)常常用表示“寫字”的“hxad”來表示“畫繪”。

2.造紙術(shù)。那么，書寫系統(tǒng)是怎么來的呢？臺(tái)江苗族人在古歌“造紙之歌”和“紙上書寫”中對(duì)造紙技術(shù)和文字問題有所描述和解釋。

造紙術(shù)的發(fā)明與造紙材料的應(yīng)用息息相關(guān)，施洞的《造紙歌》（Daod Dud Dlangs Xit）對(duì)造紙材料進(jìn)行了記錄，通過古今對(duì)比，指出“過去”的造紙材料與“現(xiàn)時(shí)”的不同：“現(xiàn)時(shí)”是用竹葉和筍殼葉做原料，而“過去”是用青苔。

接著，苗族人還敘述了造紙工序：造碓、舂紙、簸紙、篩紙、煮紙、炕紙等，這些程序與現(xiàn)存的手工造紙術(shù)大同小異。因此可以推斷出，苗族人很早就發(fā)明了造紙術(shù)。丹寨幾個(gè)造紙工藝依然流行的苗族村落可以證實(shí)這一點(diǎn)。

3.文字起源。各個(gè)民族對(duì)于文字的產(chǎn)生都有說明，比如佤族和彝族的“智者賜文字”的傳說，苗族人則說是人與神進(jìn)行交換而獲得的，其中關(guān)于“王用牛與天交換文字”的歌詞如下：

Wangx bib haob deil xid，王贈(zèng)予天何物？

Haob bib？angx deil xid？天贈(zèng)予王何物？

Wangx bib haob deil liod，王贈(zèng)予天牛牲，

Haob bib？angx bieel dud，天贈(zèng)予王文字，

Bieel leex eub seil hxad。手蘸著清水寫。

這點(diǎn)簡(jiǎn)短的記述向我們展示了足夠的文字記憶：文字的起源、傳播、書寫特征及其神性。文字的神圣性說明，在苗族的傳統(tǒng)社會(huì)里，文字比起其他記憶形式更加珍貴。

4.文字遺失。對(duì)于“為何苗族沒有文字？”這個(gè)問題，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為苗族原本是有文字的，后來在民族遷徙的過程中丟失了。正如一位歌師說，那時(shí)候，祖先跋山涉水時(shí)，文字不小心被水淹沒了。這位歌師還提到一段古歌：

Daib Hmub ghab ningd died，苗族心笨拙，

nenx leix diot ghad ningd。用心記文字。

Daib Hfab ghad ningd hliod，華族心精明，

Bieeb leix diot hfud niangd，字掛在頭頂。

Tik leix diot vangd niangd。字插在額上。

歌中沒有對(duì)苗族文字和漢族文字的形態(tài)進(jìn)行描述，很難清楚這苗族和漢族文字有何異同，但是從苗漢對(duì)文字的記錄方式的不同可以知道，這里的“文字”指的不僅是文字，而是各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和民族文化。

結(jié)語

可見，如今的苗族村落雖然是一個(gè)無文字社會(huì)，但是這并不足以證明苗族在歷史上沒有文字，相反地，在苗族社會(huì)中存在著豐富的文字記憶，這種記憶是通過語言詞匯的留存、造紙技術(shù)的發(fā)展以及關(guān)于文字起源和文字丟失的故事而得以保存。這一發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們研究苗族文化的繼承與發(fā)展具有重要的意義。

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姓名：熊兵（1985.10--）；性別：男，籍貫：貴州省臺(tái)江縣人，學(xué)歷：碩士，畢業(yè)于中央民族大學(xué)；現(xiàn)有職稱：無；研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。