王鑫安

摘要：南寧民歌的保護傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)是一對矛盾體，如何在保護南寧民歌的同時，又能充分開發(fā)利用，使之有新的發(fā)展，為發(fā)揚民歌文化做出貢獻。近些年，有許多不同的思路、不同的側(cè)重及不同的做法，造成的結(jié)果也各有利弊。能否興利除弊，達到雙贏，成為當前人們最關(guān)心的課題。本文試圖借用“文化生態(tài)壁龕”這一嶄新的概念和思路，為南寧民歌的保護傳承和開發(fā)利用找出一條共贏的新路。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)壁龕 ?南寧 ?民歌 ?保護 ?開發(fā) ?策略

廣西壯族自治區(qū)是我國多民族聚居區(qū)，許多少數(shù)民族群眾能歌善舞，日常生活中，歌聲是他們傳情達意、表達思想的重要手段。因此，存在于民間的歌曲資源十分豐富，由此也為廣西贏得了“歌?！钡拿雷u。近年來，隨著政府對民歌文化的重視程度越來越高，人們在保護發(fā)展廣西民歌藝術(shù)方面已經(jīng)取得共識，都認為應該予以重點保護、傳承和發(fā)揚。然而，對于如何保護和如何發(fā)揚廣西民歌藝術(shù)，卻沒有一致的意見和清晰的思路。

目前，保護和發(fā)揚廣西民歌藝術(shù)的觀點梳理歸納起來，主要有兩種：一種主要從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，探討在外來文化影響和新時期的時代背景下，對民歌藝術(shù)進行保護和傳承，這種情況多見于學術(shù)界;另一種則更側(cè)重在新形勢下，如何把民歌藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，從而為民歌藝術(shù)在當下找到更大的生存空間，像“老樹發(fā)新芽”一般為廣西民歌的發(fā)揚光大做出貢獻，這種情況以政府主導多見，遍地開花的“民歌節(jié)”即是有力的佐證。以上兩種觀點從各自的角度出發(fā)，都有自己的道理，其目的都是為把廣西民歌保護、傳承、發(fā)揚好，不讓其在時代發(fā)展的過程中湮滅消失，只不過方法各有側(cè)重。這兩種做法能否起到良好的作用和效果，仁者見仁，智者見智，就當前看到的現(xiàn)狀而言，筆者認為不夠理想。本文力圖以南寧民歌的保護和開發(fā)為例，提出自己有關(guān)民歌文化保護與開發(fā)利用的思考。

一、南寧“民歌節(jié)”的窘境與“文化生態(tài)壁龕”的提出

為把民歌文化藝術(shù)發(fā)揚光大，從1993年起廣西開始舉辦“廣西國際民歌節(jié)”，人們在民歌節(jié)上以歌傳情，以歌會友，共同抒發(fā)對美好生活的向往和熱愛。1999年，為把民歌節(jié)辦的更有特色，廣西壯族自治區(qū)政府把這一活動更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，每年在南寧舉辦一次。從1999年至今，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)共舉辦了17屆。這17年來，以開幕晚會為代表的南寧民歌節(jié)經(jīng)歷了多次主題和風格的變更，而這種變更的背后正是民歌文化藝術(shù)保護、傳承和發(fā)揚的不同思路。

從最初的1993年廣西民歌節(jié)開始，舉辦民歌節(jié)的初衷確實是為民歌搭建一個新的舞臺，進行交流和傳承，所以前幾年的民歌節(jié)是十分傳統(tǒng)和正宗的民歌文化藝術(shù)交流平臺。隨著1999年以后，政府介入的程度越來越深，更名后的南寧民歌節(jié)，舉辦的規(guī)模和效應也越來越宏大，特別是民歌節(jié)的代表——開幕式晚會，到2005年時達到了頂峰，國內(nèi)外政府官員、央視名導以及各路明星大腕齊聚邕城，一時間南寧群星璀璨，耀眼奪目。然而，正是這些閃耀的光芒幾乎完全遮蔽了草根階層的民間歌手，觀眾欣賞到的民歌也已經(jīng)不是流淌著傳統(tǒng)原生血液的民歌了，這些民間藝人和民歌已經(jīng)被擠到了一個小小的、很不起眼的角落，他們的存在似乎僅僅是為了向世人證明——“喏！有民歌啊”，但明顯的事實是他們已經(jīng)被主流舞臺邊緣化了。

從2005年以后，對于南寧民歌節(jié)的舉辦方式，出現(xiàn)了越來越多反思和質(zhì)疑的聲音，特別是許多專家學者提出了比較尖銳的批評，于是南寧民歌節(jié)在2013年時提出“回歸民歌本質(zhì)，重在挖掘民歌內(nèi)涵，以本土歌手取代大牌明星，杜絕奢華走節(jié)儉親民路線?！薄皝碜晕宕笾薜呐笥蜒s來到壯鄉(xiāng)首府趕歌圩，以歌傳情，以歌締結(jié)新友誼?！?/p>

梳理南寧民歌節(jié)走過的17年路程，可以看出本文前面提到的兩種觀點在實踐中的交織。學者們更注重學術(shù)思維和學術(shù)價值，更重視保護，但在時代大潮下，這些原生民歌很難經(jīng)受誘惑和沖擊;而政府則更注重行政思維和商業(yè)價值，更重視以民歌或民歌節(jié)為載體，為地方帶來多大的影響和經(jīng)濟效益，廣西各地相繼興起了許多大小不等以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的民歌節(jié)，這些對民歌原生性又是一種破壞。那是否可以“揚長避短”，把二者的優(yōu)勢有機結(jié)合起來，走出一條新的保護發(fā)展之路呢？高小康①提出的“文化生態(tài)壁龕”的概念，也許能為民歌文化藝術(shù)的保護、傳承、發(fā)揚提供一種新的方法和路徑。

“生態(tài)壁龕在生態(tài)學上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關(guān)系的環(huán)境條件，在非遺的文化生態(tài)保護中可以用‘文化生態(tài)壁龕這個概念來分析和處理與保護問題相關(guān)的文化生態(tài)問題?！唵蔚卣f，就是對文化生態(tài)環(huán)境根據(jù)與非遺生存條件的相關(guān)程度進行區(qū)分，找到具有密切關(guān)系的環(huán)境范圍，即文化生態(tài)壁龕。文化生態(tài)保護‘紅線所圈定的范圍就是這種文化生態(tài)壁龕。”鑒于以民歌節(jié)這種形式，對民歌文化進行保護、傳承與發(fā)展遇到的窘境，高尚學②在廣西首先引進了“文化生態(tài)壁龕”的概念，并就廣西民歌的保護提出了一系列觀點。筆者對此十分贊同。同樣，就南寧民歌文化藝術(shù)的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化利用畫出“紅線”，圈定南寧民歌的“文化生態(tài)壁龕”成為南寧民歌保護傳承與開發(fā)利用的共贏選擇。

二、南寧民歌文化藝術(shù)保護與開發(fā)策略

根據(jù)“文化生態(tài)壁龕”的概念和理論，結(jié)合南寧民歌藝術(shù)，筆者認為要想對南寧民歌藝術(shù)有好的保護和發(fā)展，首先要劃定產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的“紅線”，即南寧民歌文化藝術(shù)的“生態(tài)壁龕”，紅線內(nèi)是南寧民歌賴以生存的基質(zhì)和核心生存環(huán)境等，任何人不能觸碰，而紅線外的外圍內(nèi)容則可以進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用。

（一）紅線內(nèi)——南寧民歌傳承人、核心生存空間與核心音樂特征等

要確定南寧民歌的“文化生態(tài)壁龕”，第一應該搞清楚的是南寧民歌賴以生存的、最基本的、最核心的基質(zhì)和生存環(huán)境，離開了這些要素，南寧民歌將不復存在。筆者以為這些要素至少應該包括三個方面：

1.南寧民歌傳承人。民歌是勞動人民在生活中創(chuàng)造的，用以表達和交流人們的思想和情感?！叭恕笔瞧渲斜夭豢扇钡暮诵囊刂?，離開了人的傳承，一切民歌將無所依附。隨著現(xiàn)代生活全方位的滲透和影響，年輕一代的審美意識和取向發(fā)生了很大變化，演唱民間歌曲的人越來越少，作為少數(shù)仍然能夠演唱民歌的一些傳承人，成為南寧民歌這一“活態(tài)性”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，對他們加強保護，盡快把他們所掌握的民歌進行錄音錄像，建立資料庫進行留存保護，盡力招募一些愿意學習民歌的少兒，由這些民歌傳承人對少兒進行教習，都是為南寧民歌的保護和傳承做出了重要貢獻。而不應是拉著這些民歌傳承人到處參加各種商業(yè)演出和活動，枯竭了他們藝術(shù)靈感和創(chuàng)作源泉。

2.南寧民歌的核心生存空間。需要強調(diào)的是，這里的核心生存空間指的是南寧民歌目前能夠生存的生態(tài)環(huán)境，包括“鄉(xiāng)間的大環(huán)境”和城市中民歌存在的“城市小環(huán)境”等?！氨热缭S多地區(qū)、民族都有的山歌，本來都是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物。隨著城市化進程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果。但實際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著”這種城市化的“小環(huán)境”，最常見的在于城市公園之中，比如：南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)新秀公園，每周日就有百姓自發(fā)組織到這里趕歌圩、唱山歌，成為一種約定俗成的“城市歌圩”，這樣的南寧民歌生存“小環(huán)境”和廣大鄉(xiāng)間的“大環(huán)境”一起成為南寧民歌存在的“核心生存環(huán)境”，隨著時代發(fā)展和城市化進程的加快，這些環(huán)境亟需得到政府強有力的保護。

3.南寧民歌的核心音樂特征。談起南寧民歌的核心音樂特征，主要是針對民歌改編而言的。隨著人們審美意識的變化，不少人想通過改編民歌，對其進行再創(chuàng)編或再演繹，適應現(xiàn)代人的審美需求，從而發(fā)揚傳統(tǒng)民歌，這種動機是值得肯定和贊揚的?？涩F(xiàn)實生活中，有些改編者卻把南寧民歌改編的面目全非，除了部分歌詞讓人們感到有點南寧民歌的影子外，從音樂的核心音調(diào)、演唱形式、配器風格等等，都與南寧民歌大相徑庭。這就不是在發(fā)揚民歌了，而是以此為噱頭賺取眼球了，這樣的改編對民歌不是發(fā)揚而是破壞，因此必須予以制止。這些南寧民歌的核心音調(diào)也屬于“生態(tài)壁龕”劃定紅線之內(nèi)的內(nèi)容，改變了這些核心音樂特征，南寧民歌將不再是南寧民歌了。

（二）紅線外——民歌改編、新唱、演繹新形式等

在確定了南寧民歌保護的“紅線”后，紅線外的部分，可以進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)和商業(yè)利用。無論是民歌的改編和新唱，還是把山歌的演出場地的轉(zhuǎn)到酒店、碼頭、娛樂場所等，無論是加入伴舞還是運用電聲樂隊伴奏，無論是用其進行廣告宣傳還是在舉辦民歌節(jié)的同時舉辦產(chǎn)品博覽和商品交易會等等，都可以進行開發(fā)利用?？陀^上，只要南寧民歌的核心基質(zhì)和生存環(huán)境即“文化生態(tài)壁龕”得到保證，這些外圍形式上的產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)意，可以說也都從一定側(cè)面，對南寧民歌的發(fā)揚起到宣傳了作用，也是為南寧民歌的發(fā)展做出了貢獻。

如前所述，通過劃定南寧民歌商業(yè)開發(fā)的“紅線”，確定其生存的“文化生態(tài)壁龕”，即民歌保護和傳承的基質(zhì)與核心，主要包括南寧民歌傳承人、南寧民歌的核心生存空間和核心音樂特征，確定了這樣的邊界，對其進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)和商業(yè)利用，就可以有規(guī)可依，有章可循，既宣傳和發(fā)揚了傳統(tǒng)民歌文化藝術(shù)，也能更好地發(fā)揮政府和商業(yè)企業(yè)的積極性，達到合作共贏的良好局面。

基金項目：

本文為2015年度廣西高?？茖W技術(shù)研究項目重點項目“社會轉(zhuǎn)型期廣西民歌藝術(shù)的‘文化生態(tài)壁龕研究”，項目編號：KY2015ZD116;本文為2015年廣西哲學社會科學研究課題一般項目“文化生態(tài)壁龕：廣西民歌藝術(shù)的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展關(guān)系研究”，項目編號：15BZW001。

注釋：

①高小康.中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任。

②高尚學.百色學院文學與傳媒學院副教授。

參考文獻：

[1]高小康.文化生態(tài)壁龕：非遺保護的生態(tài)“紅線”[N].中國文化報，2012-11-19.