黃美健

“修其本而末自應(yīng)?！弊怨乓詠?，先哲們就強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，提出“欲齊其家者先修其身”，強(qiáng)調(diào)“修身”是成為“君子”的第一步，也是使人達(dá)到最完善境界的必要手段。道德教育始終是各級各類學(xué)校的重要任務(wù)。有調(diào)查表明，小學(xué)生有環(huán)保意識，認(rèn)為應(yīng)該愛護(hù)自然，人類應(yīng)該與環(huán)境和諧共生，但是在“你認(rèn)為人類應(yīng)該如何做才能既滿足人類生存的需要又能實現(xiàn)與自然和諧共生”一題中，62.75%的學(xué)生寫了“不知道”，說明小學(xué)生對于具體的環(huán)保行動還比較迷茫。因此，小學(xué)生的環(huán)保教育仍是初等教育的重要任務(wù)和必要部分。國學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，特別是環(huán)保教育資源。借助國學(xué)經(jīng)典滲透環(huán)保教育，有利于豐富當(dāng)代小學(xué)生環(huán)保教育資源，拓展環(huán)保教育渠道，夯實環(huán)保教育的根基。

一、國學(xué)啟蒙典籍中的環(huán)保教育資源

《論語·述而篇》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃俞烎~時，只用有一個魚鉤的釣竿，而不用那種將一根粗繩子拉在河的兩岸、繩子上掛著一個個小鉤子的綱；用帶繩的箭射鳥時，只射飛鳥而不射在窩里棲息的鳥。這種做法不但有利于保護(hù)動物繁衍，更是仁愛的表現(xiàn)，和現(xiàn)在提倡的獵而不絕的環(huán)保觀念是一致的，更能實現(xiàn)天人共生。所以，在對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育時，教師可先出示孔子“釣而不綱”的理念，向?qū)W生解釋意思，然后讓學(xué)生觀看用大眼網(wǎng)和小眼網(wǎng)網(wǎng)魚的視頻，讓學(xué)生找到不同，體會用意。

唐代詩人李商隱看到一些達(dá)官貴人饕餮終日，破壞環(huán)境，便寫下了這樣一首詩歌：“嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金?；识缄懞?yīng)無數(shù)，忍剪凌云一寸心?！敝窆S在當(dāng)時的長安城是非常值錢的鮮味，吃膩了山珍海味的達(dá)官貴人們每到春天都想嘗嘗鮮，于是，鮮嫩的竹筍成了桌上餐。吃下肚的是竹筍，毀掉的卻是一片竹林。對于這樣近乎殘忍的行為，采竹筍的人并不深思其中利害，故而詩人發(fā)出了這樣無可奈何的嘆息。這種嘆息是一個人良心的自我發(fā)現(xiàn)，更是愛護(hù)環(huán)境之情感的自然流露。

白居易對動物的愛護(hù)尤為理性：“蝦蟆得其志，快樂無以加。地既蕃其生，使之族類多。天又與其聲，得以相喧嘩?！彼J(rèn)為蝦蟆之類的動物是天地生成，是大自然賜予人類的，人類不應(yīng)該傷害它們。他還身體力行，常常放生買到的野禽。每年春夏之交，鳥兒們正處于繁育時期，不少鄉(xiāng)下孩子喜歡掏鳥窩、抓小鳥，甚至不少大人也在田間地頭邊干活邊捕鳥，究其動機(jī)，僅僅是出于好玩。那一幅幅鳥兒或死去或掙扎的畫面，讓他心悸驚恐，心生悲涼。于是，他寫下了這樣的詩句：“誰道群生性命微，一樣骨肉一樣皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。”字里行間，流露出詩人盼望人與自然和諧相處的美好愿望。

周文王公布過《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦。”這是我國古代較早的保護(hù)水源、森林和動物的法令，而且極為嚴(yán)厲。先秦時期著名的政治家管仲也很有發(fā)展的眼光：“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成。”保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來，不讓人們利用，而是按照規(guī)定的季節(jié)開放，有計劃地利用。通過這些語句不難看出，遠(yuǎn)在古代，不少有識之士已經(jīng)深諳環(huán)保之道，并且身體力行，以實際行動喚起人們的環(huán)保意識。

二、傳承國學(xué)經(jīng)典，踐行低碳環(huán)保教育

1. 故事法。以故事為教學(xué)素材，能夠吸引學(xué)生注意，引起學(xué)生聽課的興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動性。學(xué)生在聽故事、演故事的過程中領(lǐng)悟道理，審視自己的行為，提高環(huán)保理念。例如，古時候，江南某地有一小吏，一天，他到京城去送文件。傍晚，歇宿在一個旅館里。旅館里有口水井，井水冬暖夏涼，還有一絲淡淡的甘甜。小吏喝著井水，感到旅途的辛勞減輕了不少。第二天早上離開時，他順手把馬吃剩下的殘草倒在水井里。過了一個月，小吏從京城回來，又來到這里。這時，天已完全黑了，他又累又渴，便從水井里打水喝。由于看不清，小吏又喝得太快，結(jié)果喝進(jìn)去一根草稈。草稈卡在喉嚨里，吞又吞不下，吐又吐不出，不一會兒，就一命嗚呼了，而這草稈正是他之前倒在井里的。古人為了吸取小吏的教訓(xùn)，便告誡后人：“千年井，不反唾?！?/p>

2. 榜樣法。比如，A班開展了“環(huán)保小衛(wèi)士”評選活動，每月選出一名環(huán)保小衛(wèi)士，讓他成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣。我訪談這位“小衛(wèi)士”，他說：“我覺得自己很光榮，被選成小衛(wèi)士后，我告訴自己，時刻要做到環(huán)保生活低碳出行，才能對得起這個稱號。”另外，“親師友，習(xí)禮儀”，說明教師要以身作則，給學(xué)生樹立一個良好的環(huán)保形象。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，教師要求學(xué)生做到的，自己要先做到，這樣才有威信、有說服力。

3. 誦讀法。學(xué)生在誦讀的過程中不僅記憶了道德知識和道德行為準(zhǔn)則，隨著年齡的增長還會進(jìn)一步理解和內(nèi)化為自己的思想。因此，在借助國學(xué)啟蒙教育對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育時，先讓學(xué)生誦讀國學(xué)中的環(huán)保知識，讓學(xué)生在誦讀中體悟，知曉不懂的地方，引起求知的欲望。

4. 環(huán)境法。在物質(zhì)環(huán)境層面上，教師可以在走廊或墻壁上貼一些國學(xué)內(nèi)容或環(huán)保素材，讓學(xué)生每天接觸這些內(nèi)容，時間久了，就會內(nèi)化成自己的知識情感。這種方式也不會給學(xué)生造成負(fù)擔(dān)。在精神層面上，創(chuàng)設(shè)一種人人追求環(huán)保的氛圍，讓學(xué)生身臨其中，接受感染，審視自己的行為。在平時的教學(xué)中，及時表揚自覺愛護(hù)環(huán)境的學(xué)生。日常生活中，時刻提醒學(xué)生注意自己的行為習(xí)慣。

5. 綜合實踐活動法。進(jìn)行《白色污染的危害》綜合實踐活動時，我組織學(xué)生開展調(diào)查活動，觀察記錄清潔工人每天清除的垃圾有幾立方，在感性上認(rèn)識和了解每天產(chǎn)生的垃圾是多少。然后我們做了《它們哪個先腐爛》的自然實驗，用不同的垃圾做實驗——深埋，觀察不同垃圾的腐爛時間。最后整理分析觀察記錄的內(nèi)容數(shù)據(jù)，在分析中了解白色污染的概念和危害。整個過程中，學(xué)生的道德情感和動手能力均獲得發(fā)展。

在開展題為《我愛珠江》的水質(zhì)調(diào)查綜合實踐活動時，我引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查珠江支流的水質(zhì)、珠江支流水污染狀況、污染源等，通過測量、走訪、查閱文獻(xiàn)等方法，寫出了《珠江支流環(huán)境調(diào)查報告》，提出了污染治理方案。我們還開展了“給環(huán)保局長的一封信”活動，編寫家庭節(jié)水方案，培養(yǎng)了學(xué)生的研究能力和節(jié)水意識，并落實在節(jié)水行動中。只有在自然、社會中關(guān)注環(huán)保，學(xué)生的環(huán)保意識才能進(jìn)一步得到鞏固、發(fā)展、延伸。綜合實踐活動與環(huán)保意識培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，將間接知識和直接知識、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外結(jié)合起來，學(xué)生頭腦中的環(huán)保意識也逐步扎根、開花。

本欄責(zé)任編輯 魏文琦