李天芳

摘 要：生態(tài)危機理論是生態(tài)社會主義的核心理論之一。本·阿格爾的生態(tài)危機理論是對當代資本主義危機新發(fā)展的一種反映和回應，他提出的生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機思想，反映了當代資本主義危機變化形式和趨勢。在批判資本主義制度反生態(tài)的性質(zhì)同時，阿格爾揭示了資本主義生態(tài)危機的根源，探討了克服消費異化，解決生態(tài)危機，重構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)社會主義的理想途徑，豐富和拓展了馬克思危機理論的空間，對于我們正確認識和應對資本主義危機變化趨勢、推進生態(tài)文明建設具有重要的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：本·阿格爾;生態(tài)危機;重構(gòu);價值

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0035-03

20世紀70年代，隨著環(huán)境危機加劇、國際工人運動衰落和“新社會運動”的興起，在西方出現(xiàn)了以生態(tài)問題為出發(fā)點，將環(huán)境問題和社會主義相結(jié)合，探究生態(tài)危機根源，批判當代資本主義制度的生態(tài)社會主義思潮。生態(tài)社會主義者基于馬克思主義的基本理論和方法，從生態(tài)角度闡釋了“社會主義”，探究全球生態(tài)危機的原因與出路，提出了許多富有創(chuàng)見的思想、觀點。其中，最具代表性的是加拿大滑鐵盧大學社會學教授本·阿格爾的新危機理論。阿格爾根據(jù)馬克思的經(jīng)濟危機和異化理論，重新研究了資本主義危機理論，并通過對當代資本主義基本矛盾變化的分析，提出了資本主義新的危機理論——生態(tài)危機理論。生態(tài)危機理論既是對資本主義人與自然關(guān)系嚴重失衡現(xiàn)象理性反思的產(chǎn)物，也是對馬克思的危機理論的豐富和發(fā)展，它對我們正確認識和應對當代資本主義危機變化，拓展馬克思主義危機理論空間，全面推進我國生態(tài)文明建設，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供重要參考。

一、本·阿格爾危機理論形成的歷史背景和理論來源

20世紀50年代以來，西方資本主義世界出現(xiàn)日趨嚴重的環(huán)境污染和能源危機是阿格爾生態(tài)危機理論形成的歷史條件。二戰(zhàn)后，西方資本主義國家普遍奉行凱恩斯主義經(jīng)濟思想，加強國家對經(jīng)濟的干預和宏觀調(diào)控，使資本主義經(jīng)濟得以迅速恢復和發(fā)展，并進入了持續(xù)近20年經(jīng)濟高速增長的“黃金時期”。然而，“20世紀60年代的曙光并沒有像社會學家在50年代所預示的那樣導致一個富裕的后工業(yè)社會[1]414。面對由資本主義無止境地追求剩余價值的商品生產(chǎn)方式所導致的一系列經(jīng)濟的、生態(tài)的和社會的危機以及人們對現(xiàn)實的不滿和焦慮，阿格爾重新研究了馬克思的危機理論，根據(jù)資本主義內(nèi)在矛盾和危機趨勢的變化，提出了當代資本主義的生態(tài)危機理論，并將馬克思主義變革理論和生態(tài)危機理論相結(jié)合，探索生態(tài)危機的根源和解決方法，從而為人類找尋一條既能克服資本主義內(nèi)在矛盾，又能擺脫生態(tài)困境，實現(xiàn)社會主義的新路徑。

阿格爾的生態(tài)危機理論是根據(jù)馬克思的資本主義危機理論、異化勞動理論和辯證法的方法論，在借鑒馬克思之后西方馬克思主義研究成果的基礎上，吸收了法蘭克福學派的生態(tài)危機理論和威廉·萊斯的生態(tài)學思想而形成的。阿格爾認為馬克思的辯證法只有在把異化理論、資本主義內(nèi)在矛盾理論和危機模式結(jié)合起來才是完整的。他從馬克思辯證的方法論出發(fā)，對西方馬克思主義進行考察和批判，提出了決定論的馬克思主義和辯證的馬克思主義之間存在的根本分歧，主張通過重建一種把革命的決定論和意志論結(jié)合在一起的當代馬克思主義推動馬克思主義現(xiàn)代化。

二、本·阿格爾生態(tài)危機理論的內(nèi)在意蘊

作為生態(tài)學馬克思主義的提出者，阿格爾認為馬克思主義的重要意義不在于理論本身，而在于其批判精神與方法論原則。根據(jù)這一思想，他從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的基本觀點出發(fā)，深入分析生產(chǎn)、消費、人的需求、商品與環(huán)境之間的關(guān)系，揭示當代資本主義危機的變化、趨勢和根源。

1.危機轉(zhuǎn)向：從生產(chǎn)領域到消費領域

本·阿格爾認為，當代西方壟斷資本主義與馬克思最初分析的壟斷資本主義相比，已經(jīng)發(fā)生了很大變化。當代壟斷資本主義揮霍性的工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)導致了兩方面的矛盾，即國家合法職能與積累職能之間的矛盾，資本主義生產(chǎn)、消費與生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。雖然這兩種矛盾均源自于馬克思指出的資本主義社會化生產(chǎn)與私人占有這一內(nèi)在矛盾，但由于資本主義浪費性的過度生產(chǎn)對地球的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了嚴重破壞，導致生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，資本主義生產(chǎn)的擴張動力因環(huán)境的制約作用而不得不最終受到抑制?！皻v史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”[1]486。在這種背景下，人們限制工業(yè)增長的迫切要求可能會形成巨大的政治壓力，這些壓力迫使人們重新思考和評價資本主義發(fā)展的目標和方法。正是基于這一思想，本·阿格爾及其后繼者們將對資本主義批判的矛頭集中指向了資本主義生態(tài)批判，并把資本主義爆發(fā)的人與自然的矛盾看作是當代資本主義的主要矛盾。

2.根源：資本主義社會的異化勞動和異化消費

異化消費是生態(tài)社會主義者根據(jù)馬克思的異化勞動理論構(gòu)造出來的新概念，最早提出這一概念的是加拿大學者威廉·萊斯。在《自然的控制》和《滿足的極限》等著作中，威廉·萊斯用異化消費來描述資本主義社會中出現(xiàn)的人的消費背離了本性，成為與自身相對立的現(xiàn)象。本·阿格爾進一步深化和發(fā)展了萊斯的思想，明確界定了異化和異化消費的概念。他認為異化是“人類在資本主義條件下不能支配其勞動，反而被其勞動和追逐利潤的制度的需要所支配的一種狀態(tài)”[1]1。異化消費只不過是“人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[1]444。在他看來，發(fā)達資本主義社會中的異化消費是因為人們在異化勞動中飽受煎熬和痛苦，只能通過在閑暇時間的商品消費獲得表面的、短暫的、虛假意義上的幸福和自由。然而，由于這種商品消費并不是建立在人的“真正”的消費需求上，而是受廣告操縱的一種異化消費。異化勞動是異化消費形成的根源，異化消費是異化勞動在邏輯上的對應現(xiàn)象，異化消費的加深會不斷加重勞動異化的程度。

本·阿格爾認為，資本主義的異化消費支持著異化的生產(chǎn)制度，生產(chǎn)的無限擴張對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進一步造成壓力，世界不可再生資源的供應不斷減少，環(huán)境破壞問題突出，生產(chǎn)的無限擴張與生態(tài)的有限性矛盾不斷加劇，引發(fā)了當代資本主義的生態(tài)危機。所以，異化消費是當代資本主義生態(tài)危機的直接根源。要克服生態(tài)危機，就必須克服異化消費，而要克服這種異化消費，關(guān)鍵是改造生產(chǎn)使其不再異化。

3.變革：期望破滅了的辯證法

在提出消費異化理論的基礎上，本·阿格爾運用馬克思的辯證法，結(jié)合當代資本主義危機趨勢，進一步闡述了社會變革的動力理論，認為社會變革的動力是由有限的生態(tài)系統(tǒng)確定的[1]486。消費異化所觸發(fā)的當代資本主義生態(tài)危機將使人們對發(fā)達工業(yè)社會源源不斷提供商品的能力的期望破滅，從而摧毀人們許多陳腐過時的價值觀，迫使人們對人的需求與商品之間的關(guān)系進行重新思考和評價。最終，覺醒的人們將會不再依賴以廣告為媒介的消費來尋求快樂和幸福，轉(zhuǎn)而對新的簡樸生活感興趣，并產(chǎn)生一系列完全新的期望、新的需求以及滿足這些新期望、新需求的新辦法，這些新期望和新需求將是進行社會主義變革的有力動力。這種新的變革模式就是本·阿格爾給予很高評價的“期望破滅了的辯證法”。他深信“期望破滅了的辯證法”不僅能彌補馬克思關(guān)于資本主義危機理論的不足，也會引發(fā)意識形態(tài)領域的革命。因為從資本主義生產(chǎn)和消費的觀念中醒悟過來的人們會轉(zhuǎn)變消費觀念，重新樹立起對馬克思主義的信仰，并為實現(xiàn)社會主義而努力。

4.重構(gòu)：走向生態(tài)學馬克思主義

基于對發(fā)達工業(yè)資本主義傳統(tǒng)工業(yè)化生活方式問題的分析和批判，本·阿格爾對改組發(fā)達工業(yè)資本主義社會進行了更為具體的研究，提出采取一種較為分散的、放慢增長速度的社會經(jīng)濟組織形式，通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，保護生態(tài)環(huán)境不受破壞，并在這一過程中，改變資本主義主要社會、經(jīng)濟和政治制度的性質(zhì)，從而將大規(guī)模的工業(yè)資本主義改造成小規(guī)模的非極權(quán)的社會主義。在重構(gòu)未來社會的問題上，本·阿格爾借用了E.F.舒馬赫關(guān)于小規(guī)模技術(shù)的思想，并將其應用到技術(shù)和生態(tài)的激進理論中，使之與社會政治制度的變革聯(lián)系起來，成為重構(gòu)一種新的技術(shù)變革的社會主義理論武器。他認為在資本主義條件下，小規(guī)模技術(shù)實質(zhì)上既包括對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)過程的改組，也包括對資本主義社會制度的權(quán)力關(guān)系的改組。為實現(xiàn)后者的改組，本·阿格爾首先批判了馬克斯？韋伯的“官僚主義”的工業(yè)組織理論，主張用分散化的、非官僚化的生產(chǎn)過程和自我施加的工人管理將工人從官僚化的組織系統(tǒng)中解放出來。根據(jù)他的構(gòu)想，未來的社會模式是一種遵循“生態(tài)命令”，縮減商品生產(chǎn)，不再使勞動和閑暇異化的，實現(xiàn)了工人自治的、非極權(quán)的、分散的和非官僚化的社會主義。小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)成為目的本身，人們參與生產(chǎn)勞動不再是為了獲得用于未來消費的財富，而是為了實現(xiàn)自身的愿望和價值。異化勞動和異化消費問題不復存在，人與自然完全和諧一致，人類徹底擺脫了生態(tài)危機的威脅。

為了實現(xiàn)這一構(gòu)想，本·阿格爾立足現(xiàn)實，尤其是根據(jù)北美的實際情況，將生態(tài)危機理論和馬克思關(guān)于資本主義批判的解放因素結(jié)合在一起，提出利用“新意識形態(tài)”把人們對異化消費現(xiàn)象的失落感引發(fā)為一種共同的政治努力，從而將大規(guī)模的工業(yè)資本主義改造成小規(guī)模的、非極權(quán)的社會主義。由于美國的政治意識領域缺少可行的左翼傳統(tǒng)，本·阿格爾把實現(xiàn)理想的思路放在美國現(xiàn)有的民粹主義的激進化上，主張通過傳統(tǒng)的美國民粹主義與馬克思主義的融合，把民粹主義引導到馬克思主義的方向上去，使其轉(zhuǎn)換成社會變革的積極力量。

三、本·阿格爾生態(tài)危機理論的當代價值和局限性

1.本·阿格爾生態(tài)危機理論的當代價值

本·阿格爾的生態(tài)危機理論是對當代資本主義危機新發(fā)展的一種反映和回應，其主要貢獻在于結(jié)合當代資本主義危機出現(xiàn)的一些新變化、新趨勢，從資本主義生產(chǎn)方式與其生產(chǎn)條件的矛盾揭示了生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因，揭露了資本主義制度的反生態(tài)性質(zhì)，論證了資本主義制度和生產(chǎn)方式必然崩潰的結(jié)局。在對資本主義展開激烈批判的基礎上，本·阿格爾創(chuàng)造性地提出了改變資本主義世界，建立一種新的社會主義的構(gòu)想變革模式，不僅豐富和發(fā)展了馬克思的危機理論，創(chuàng)立了生態(tài)學馬克思主義，而且也開啟了歷史唯物主義的生態(tài)視域，彰顯了歷史唯物主義的當代性。它對于我們正確分析和認識當代資本主義危機出現(xiàn)的新變化、新趨勢提供了新的視域和方法。聯(lián)系我國生態(tài)文明建設實際，本·阿格爾提出的生產(chǎn)和消費合理化的思想，對于建設美麗中國、推動社會主義生態(tài)文明建設也具有重要的啟示作用。

在如何認識當代資本主義危機的問題上，本·阿格爾堅持歷史唯物主義的立場，從資本主義生產(chǎn)與整個生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾這一新的視角來理解發(fā)達資本主義的內(nèi)在矛盾，從理論上論證了資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段危機形式的變化趨勢和特點，闡明了在資本主義生態(tài)危機中表現(xiàn)出來的異化消費和新意識形態(tài)將迫使資本主義內(nèi)部進行調(diào)整和變革，從而導向小規(guī)模、分散化、非官僚化的社會主義。盡管他的一些構(gòu)想和看法還不完全符合馬克思主義的基本結(jié)論，他提出的生態(tài)危機克服模式帶有濃厚的理想主義色彩，但其分析方法和一些理論觀點對于我們在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義，拓展馬克思主義經(jīng)濟危機理論的理論空間，增強馬克思主義的現(xiàn)實解釋力，全面認識資本主義社會的危機形式及其歷史趨勢，堅定馬克思主義信仰等都具有重要的理論參考價值。

當前，隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新常態(tài)發(fā)展階段，過去粗放式經(jīng)濟增長模式累積的生態(tài)環(huán)境矛盾進一步凸顯，生態(tài)惡化趨勢尚未得到有效控制，生態(tài)環(huán)境的整體狀況不容樂觀，尤其是以霧霾為代表的新環(huán)境問題嚴重影響著經(jīng)濟發(fā)展速度和人們生活的質(zhì)量。在這種背景下，如何根據(jù)自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，有效治理環(huán)境污染和生態(tài)破壞，改善生態(tài)環(huán)境，建設社會主義生態(tài)文明成為我國全面建成小康社會面臨的現(xiàn)實課題。本·阿格爾對于發(fā)達資本主義生態(tài)危機的尖銳批判，使人們清醒地認識到保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的重要性和緊迫性，對提高人們的生態(tài)自覺，增強生態(tài)環(huán)境保護意識具有積極的作用。同時，本·阿格爾的異化消費的思想，也有助于我們反思和警惕現(xiàn)階段出現(xiàn)的奢侈消費和過度消費等“異化消費”現(xiàn)象。這種建立在“虛假需求”基礎上的揮霍消費本身并不能給人們帶來真正的幸福和快樂，反而會加速工業(yè)生產(chǎn)的無限擴張，增加資源消耗和污染排放，加劇環(huán)境污染和生態(tài)破壞的程度。因此，建設中國特色社會主義生態(tài)文明，必須摒棄揮霍型的消費觀念，克服奢侈消費、過度消費和高消費等陋習，樹立基于人的真實需要的科學消費理念，培養(yǎng)正確的價值觀，鼓勵人們從有害于生態(tài)系統(tǒng)的消費中擺脫出來，追求有利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡發(fā)展的、公平公正的可持續(xù)消費模式。

2.本·阿格爾生態(tài)危機理論的局限性

馬克思指出，人作為自然存在物，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系不僅表現(xiàn)為人與自然之間物質(zhì)變換的自然關(guān)系，而且在人與自然關(guān)系的背后隱藏著復雜的人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互影響、相互制約的?！叭藗儗ψ匀唤绲莫M隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”[2]35。資本主義社會的生態(tài)危機表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的危機，實質(zhì)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎上的資本主義制度的危機，是資本為了獲取自身利潤的最大化而對自然資源的無限索取和無度消耗造成的。本·阿格爾在對資本主義進行批判的過程中，回避了資本主義社會的基本矛盾，也沒有直接涉及資本主義社會關(guān)系的革新問題[3]88。他將生態(tài)問題看得高于一切，片面地從人與自然之間的狹隘關(guān)系來理解生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，主張用生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機，最終必然導致在解決生態(tài)危機問題上背離歷史唯物主義的立場，找不到真正的社會革命力量，更談不上提出符合時代和歷史發(fā)展趨勢的科學的社會變革道路和模式。因此，本·阿格爾只能把社會變革的希望寄托在有生態(tài)意識的中間階級身上，力圖通過民粹主義與馬克思主義的嫁接推進社會變革，推翻資本主義制度，解決生態(tài)危機問題。

在生產(chǎn)和消費的關(guān)系問題上，本·阿格爾看到了異化消費對資本主義生產(chǎn)擴張的反作用，批判了揮霍性消費給生態(tài)帶來的災難。然而，對于異化消費的克服途徑，本·阿格爾提出的消除大規(guī)模的集中工業(yè)化生產(chǎn)，實行小規(guī)模、分散化生產(chǎn)的主張明顯地帶有反工業(yè)化的后現(xiàn)代主義傾向[4]40。既不符合歷史唯物主義，也不具備現(xiàn)實可行性。異化消費根源于異化勞動，而異化勞動則是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。在資本主義社會，生產(chǎn)資料私人占有制決定了其本身無法克服異化勞動和異化消費。只有在實現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會占有的共產(chǎn)主義社會，異化現(xiàn)象才能從根本上最終消除，在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的過程中，異化消費及其引發(fā)的生態(tài)危機都是與其不可分割的伴生物。進入21世紀，隨著世界經(jīng)濟發(fā)展進入全球化階段，國際分工和生產(chǎn)國際化趨勢不斷加強，很難再將生產(chǎn)分割成獨立的、分散的小規(guī)模形式，本·阿格爾提出的小規(guī)模、分散化生產(chǎn)缺乏實現(xiàn)的條件，不可避免地帶有理想主義的成分。

參考文獻：

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