劉嵬

內(nèi)容提要

我國(guó)高校專業(yè)音樂教育開展以來，音樂史論課程就已在其課程的結(jié)構(gòu)編排之中作為專業(yè)基礎(chǔ)課而出現(xiàn)。在我國(guó)專業(yè)音樂高等教育建立之初就已對(duì)音樂史論課程的重要性加以重視。音樂史論研究體系在不斷完善，然而在音樂史論教學(xué)中仍存有很多問題。本文將針對(duì)《中國(guó)音樂史》《西方音樂史》兩門必修公共課的各自建設(shè)談如何做好傳統(tǒng)音樂史論課程學(xué)科建設(shè)與深化改進(jìn)。

關(guān)鍵詞

音樂史論 課程 學(xué)科建設(shè) 深化改革

至20世紀(jì)上半葉，我國(guó)高校專業(yè)音樂教育開展以來。音樂史論課程就已在其課程的結(jié)構(gòu)編排之中作為專業(yè)基礎(chǔ)課而出現(xiàn)。以1927年“國(guó)立音樂院”為例，在其教學(xué)中即開設(shè)《舊樂沿革》《西洋音樂史》等音樂史論課程，可見在我國(guó)專業(yè)音樂高等教育建立之初就已對(duì)音樂史論課程的重要性加以重視。隨著歷史不斷的發(fā)展。專業(yè)音樂教育體系的不斷完善。作為音樂基礎(chǔ)學(xué)科的音樂史論課程已經(jīng)沿用至今，并進(jìn)一步的細(xì)化。如將民間音樂部分從原來的中國(guó)音樂史中分離出來。形成一門獨(dú)立的教研學(xué)科——《民間音樂》；各種聲樂、器樂類的發(fā)展史學(xué)科也相繼出現(xiàn)，如：《鋼琴藝術(shù)發(fā)展史》《聲樂發(fā)展史》《歌劇史》《管弦藝術(shù)發(fā)展史》等等?，F(xiàn)階段高校的音樂史論教學(xué)呈現(xiàn)出以《中國(guó)音樂史》《西方音樂史》《民間音樂》為所有學(xué)生必修的共同課，其它各類藝術(shù)史為各系（專業(yè)）學(xué)生所選修的輔助課的基本形式。雖說音樂史論研究體系在不斷完善。然而在音樂史論教學(xué)中仍存有很多問題，本文將針對(duì)《中國(guó)音樂史》《兩方音樂史》兩門必修公共課的各自建設(shè)談如何做好傳統(tǒng)音樂史論課程學(xué)科建設(shè)與深化改進(jìn)。

1.西方音樂史的課程建設(shè)與改進(jìn)

1.1西方文化的引入

所謂的“外來之物”學(xué)習(xí)研究起來，最大的阻礙就是文化的差異性。因此。在西方音樂史的教學(xué)過程之中。要特別注意將其學(xué)科本身置于文化之中。我國(guó)的音樂先驅(qū)葉伯和先生在其《中國(guó)音樂史》一書的序言之中就這樣寫道：“音樂史研究是一般思想史、文明史的重要部分?！边@可謂是中國(guó)人第一次所提出的音樂史論研究基本理念，將其運(yùn)用在音樂史的教學(xué)之中可謂恰如其分。

西方文明源于古希臘，音樂之源頭也在于此。奧林匹亞山中各類豐富活動(dòng)。藝術(shù)女神繆斯“Muse”、為人類盜取火種、大無畏的普羅米修斯……這些看似與音樂緊要的文化現(xiàn)象.宴則有其內(nèi)在密切的關(guān)聯(lián)。音樂“Music”的詞根源于“Mils”、歌劇藝術(shù)出現(xiàn)之后，有多位作曲家以普羅米修斯的故事作為其作品腳本，而這些正是文化（Culture）在音樂之中的體現(xiàn)。

若以斷代的方式將西方音樂史教學(xué)過程加以劃分的話，在我國(guó)的西方音樂史教學(xué)之中最為困難的階段就數(shù)“中世紀(jì)”西方音樂的教學(xué)了。其根本原因即在于我國(guó)的學(xué)生及相當(dāng)部分的老師都不是很了解中世紀(jì)時(shí)期的基督教文化。在此，筆者略舉一例來加以說明。如12世紀(jì)，西方出現(xiàn)了有量記譜法。他們?cè)谝糁档确址矫嫱瞥绲氖恰叭址ā?，即：完全分法。這其中的原因即在于基督教文化中所持的三位一體的觀念。所謂“三位”即：圣父、圣子、圣靈?；浇讨兴J(rèn)為的世界萬物的造物者、救世主——上帝，即是這三位的一個(gè)合體。因此，數(shù)字“3”被基督神學(xué)賦予了崇高的含義，以至于影響到了在神權(quán)為核心環(huán)境下生長(zhǎng)的音樂藝術(shù)。

音樂是根植于文化發(fā)展之中的，無論是學(xué)術(shù)研究，還是學(xué)科教學(xué)都不可以脫離了其文化。正如保羅·亨利·朗在其《西方文明中的音樂》一書中所說的：“我們耍盡量避免那些到處都閃爍著光輝的藝術(shù)財(cái)寶僅僅變成了一種抽象?！蔽覀儸F(xiàn)階段西方音樂史的教學(xué)恰是出現(xiàn)了這樣的一種問題，教師教授的都是一些冰冷的知識(shí)點(diǎn)，這其中包括了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、生平、作品名稱、風(fēng)格簡(jiǎn)述等等。歷史是過去了的事實(shí)，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，讓這些知識(shí)點(diǎn)變得很是抽象，讓這些抽象進(jìn)一步具體化、形象化的較好方法即是盡力地了解過去了的文化，而了解文化的前提即是教師在教學(xué)過程中對(duì)于文化的引入。

1.2西方思想的引入

思想是推動(dòng)歷史發(fā)展、前進(jìn)的一大基本動(dòng)力，作為歷史范疇中的一種——音樂史亦應(yīng)強(qiáng)調(diào)于此?？v觀西方音樂的發(fā)展歷程，多因受到各種思想思潮的影響而推陳出新，抑或是風(fēng)格對(duì)立。從中世紀(jì)開始，早期基督教的“禁欲”主義，音樂為宗教而服務(wù)，作為講經(jīng)、日課的一種手段。到14世紀(jì)。宗教權(quán)威受到質(zhì)疑。“新藝術(shù)”、世俗歌曲興起。再或是受到啟蒙思想、理性主義影響而出現(xiàn)的“奏鳴曲式”，以及18世紀(jì)下半葉的“維也納古典樂派”等。我們都不難看出“思想”在音樂史中的推動(dòng)作用。

就其某位作曲家、某種音樂體裁而言。筆者在此僅以“樂圣”、“音樂巨人”貝多芬的創(chuàng)作為例加以說明。出生于18世紀(jì)下半葉的貝多芬?？芍^是與“啟蒙思想”同代的人，這也就不難理解，日后的“維也納三杰”為何缺少不了貝多芬了。落實(shí)到具體的作品中，以第三交響曲“英雄”（1804年）為著名（以下簡(jiǎn)稱“英雄”交響曲）。

英雄交響曲旋律之中帶有著震撼與悲壯，這其中亦蘊(yùn)藏著一種政治思想，即：共和。眾所周知，至1640年，英國(guó)工業(yè)革命開始，推翻帝制、改革帝制的思想即已深入人心。英國(guó)走了一條君主立憲的改革制度，而1789年的法國(guó)大革命爆發(fā)。則選擇了一條更為堅(jiān)實(shí)的共和道路。同樣是在1789年，貝多芬在大學(xué)中聽到了一位名叫施耐德教授的講座，更加堅(jiān)定了這位“音樂巨人”的共和之心。貝多芬雖然身在德國(guó)。雖然德國(guó)封建政權(quán)為維護(hù)自身的利益而參加了國(guó)際反法聯(lián)盟，與法國(guó)革命軍作戰(zhàn)。但貝多芬沒有因?yàn)閱渭兊膼蹏?guó)而拋棄自己的信念，他依然選擇了用普羅米修斯一般的大無畏式的“英雄”旋律歌頌?zāi)切榱恕肮埠汀倍鴬^斗、犧牲的英雄?！队⑿劢豁懬吩且唤M以波拿巴為題材并獻(xiàn)給他的作品，因后來貝多芬得知拿破侖要稱帝，才換成了此題?？梢姡惗喾覍?duì)“共和”思想所持的堅(jiān)定信念。

西方音樂史的教學(xué)之中。不缺少像這樣針對(duì)某一個(gè)作品、某一位作曲家的深度講解。單純的生平、風(fēng)格、背景、作品分析的介紹顯得很枯燥乏味，而且并不能深刻地解讀。因此，引入相關(guān)歷史時(shí)期的西方思想、思潮則可以促進(jìn)對(duì)其更為深刻的理解。

2.中國(guó)音樂史的課程建設(shè)與改進(jìn)

2.1注重國(guó)學(xué)經(jīng)典引入

從理論上講。與西方音樂史相比，研究中國(guó)音樂史較為容易之處在于文化方面基本沒有“代溝”。然而在教學(xué)實(shí)踐之中，學(xué)生卻往往覺得西方音樂要比中國(guó)音樂更加容易學(xué)習(xí)。其原因在于，我國(guó)的音樂發(fā)展，特別是古代音樂往往是只有一些只言片語的記錄，十分零散，并不像西方音樂那樣成體系性。其中很多音樂內(nèi)容記錄于不同的國(guó)學(xué)典籍、經(jīng)史著作之中。因此，在中國(guó)音樂史教學(xué)時(shí)，有選擇性地閱讀、展示一些國(guó)學(xué)、詩歌、經(jīng)史等經(jīng)典作品更有助于學(xué)生理解。

我國(guó)古代音樂深受儒家思想的影響。最為經(jīng)典的表現(xiàn)當(dāng)屬“禮樂制度”。作為儒學(xué)文化的著名國(guó)學(xué)典籍《論語》，有關(guān)禮樂就有著多種記載。筆者以《論語·八佾》中的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”為例：《論語·八佾》原文：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”譯文：孔子在談及季氏時(shí)說：“用六十四人的樂舞編制表演于自家的門庭前，如果這都能忍，那還有什么不能忍的？”（還有一種譯法：用六十四人的樂舞編制表演于自家的門庭前，這種事情都能做出來，那還有什么他做不出來的？）至于哪一種翻譯方法更為貼切，這并不是本文研究探討的范疇，故不再贅述。論語中的此言，充分反映了當(dāng)時(shí)（春秋時(shí)期）的一大現(xiàn)象“禮崩樂壞”。

禮樂中對(duì)于所用樂舞人數(shù)的規(guī)定：天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。然而身為士階層的季氏。在自己庭院里享用天子的六十四人的八佾樂舞，可見魯國(guó)時(shí)對(duì)于“禮樂制度”的顛覆，即是“禮崩樂壞”的有力證明。

雖然說我們的中國(guó)音樂史書上例舉了很多經(jīng)史、國(guó)學(xué)典籍中的原話，但多半教學(xué)時(shí)也都只是粗略的、一帶而過式地讀一遍罷了，并沒有將這些國(guó)學(xué)、經(jīng)史原文中的內(nèi)涵解釋深刻、講解透徹。故現(xiàn)在中國(guó)音樂史教學(xué)要注重對(duì)于這些國(guó)學(xué)史料的精講。以填補(bǔ)因古代音樂音響資料、曲譜資料的空白與不足。讓其抽象的概念、元素盡可能地用深刻的文字加以釋義說明，盡呵能地使其形象化、具體化。

2.2各時(shí)期歷史背景及文化政策的引入

中國(guó)音樂的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)分支，其發(fā)展?fàn)顩r均與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境有著必然的聯(lián)系。在進(jìn)行各時(shí)期音樂講述時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行較為深入的分析。如我國(guó)宋代的音樂發(fā)展緣何由宮廷音樂走向市民音樂呢？首先，宋代統(tǒng)治者對(duì)音樂所采取的政策與前代發(fā)生了轉(zhuǎn)變；其次。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與演出場(chǎng)所瓦肆、勾欄的出現(xiàn)；以及科舉制度的廢除等等都推動(dòng)了市民音樂的發(fā)展。不單單宋代音樂的發(fā)展與當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境有密切聯(lián)系。我國(guó)音樂發(fā)展的各個(gè)極端的這一特點(diǎn)都表現(xiàn)得十分充分，所以，音樂史論教師在教學(xué)中一定要結(jié)合各時(shí)期大的歷史環(huán)境特征。進(jìn)行音樂的分析。而小應(yīng)該將音樂作為一個(gè)孤立存在的現(xiàn)象進(jìn)行講述，而加強(qiáng)學(xué)生從歷史發(fā)展的整體性上對(duì)音樂進(jìn)行了解。

3.教學(xué)方法的改進(jìn)

在史論教學(xué)中應(yīng)采用多元的教學(xué)方法，我國(guó)音樂教育已將音樂史作為專業(yè)基礎(chǔ)課程而納入體系許久。但收到的實(shí)際效果卻不大樂觀。這雖與重專業(yè)輕素質(zhì)的音樂教育大環(huán)境有關(guān)，但我們自身教學(xué)也有著一些問題，其中就包括教學(xué)方法過于單一?，F(xiàn)在我們普遍采用的還是傳統(tǒng)的單一學(xué)科的講授法。歷史是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v授法很是適合，但要知道這對(duì)于年輕的大學(xué)本科學(xué)生來說。枯燥的講授未免有些“殘酷”。特別是中國(guó)音樂史自身由于記譜、音響等資料的缺失與不足。更是讓這些年輕活潑的學(xué)生“拒之以千里”。所以，教師采用多元化的教學(xué)方法顯得十分必要。選擇一種既可以掌握知識(shí)，又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的方法，便可以改善音樂史教學(xué)中的枯燥氛圍。

（1）討論法。教師可以提前給出一個(gè)話題。讓學(xué)生們用一周的時(shí)間去查閱資料，再次上課時(shí)提出自己的觀點(diǎn)。例如：在講授先秦時(shí)期的樂器時(shí)，教師可以在先前一堂課中給出“賈湖骨笛”“曾侯乙墓樂器群”等話題，讓其自己去查找資料。然后在課堂上加以討論。例如：樂器的形制、類別、音域等實(shí)質(zhì)性問題，最后由教師來進(jìn)行總結(jié)歸納。這同樣可以達(dá)到教學(xué)的目的，同時(shí)也讓學(xué)生參與到了教學(xué)的環(huán)節(jié)之中；

（2）比較法?？梢酝ㄟ^中西方音樂史的比較，或者中圍音樂史、西方音樂史不同時(shí)期的音樂比較。同一個(gè)時(shí)期不同音樂體裁、相同音樂體裁及音樂家之間的比較。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握，并促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與活躍的學(xué)習(xí)思維.提高其學(xué)習(xí)能力。

（3）多元化的教學(xué)手段。在音樂史教學(xué)中應(yīng)廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，在教學(xué)中將理論教學(xué)與音響視頻資料相結(jié)合。通過視聽印象加深學(xué)生對(duì)各種音樂現(xiàn)象以及音樂作品的了解。

（4）應(yīng)做到理論教學(xué)與所教學(xué)生專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合.不應(yīng)獨(dú)立于藝術(shù)實(shí)踐之外，應(yīng)達(dá)到輔助提高藝術(shù)實(shí)踐能力的目的，可以在教學(xué)中根據(jù)所教課程內(nèi)容配合專業(yè)教學(xué)，集理論教學(xué)與課堂學(xué)生的實(shí)踐演奏（演喁）相結(jié)合。

教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性相協(xié)凋，是當(dāng)今整個(gè)課堂教學(xué)改革的大方向。作為音樂教育的基礎(chǔ)課程改革理應(yīng)與之同行。單純的教師講授法已經(jīng)不再適合現(xiàn)今教學(xué)的要求，且事倍功半。故在音樂史論教學(xué)中應(yīng)采取更為靈活的教學(xué)法，讓相對(duì)枯燥固態(tài)化的歷史活起來。

音樂史論教學(xué)是專業(yè)音樂院校的一門理論基礎(chǔ)課程.其重要性是不容忽視的，我們每一位從事音樂史論教學(xué)的教師應(yīng)在教學(xué)之路上不斷攀登，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。做好傳統(tǒng)音樂史論課程學(xué)科建設(shè)與深化改進(jìn)工作。