劉玉靜

【摘要】：姜戎的《狼圖騰》是一部鴻篇巨制式的生態(tài)教科書(shū)，通過(guò)此書(shū)中講述的人、狼和草原上其他生物的故事，及書(shū)中對(duì)反生態(tài)行為的諷刺和批判，人類社會(huì)感悟到草原的危機(jī)以及維護(hù)生態(tài)平衡的重要性。此文通過(guò)描述人性與狼性展開(kāi)分析草原文化中人類應(yīng)有的生態(tài)意識(shí)、繼而從草原文化中的宗教信仰來(lái)分析草原生態(tài)智慧的影響以及通過(guò)具體的生態(tài)規(guī)劃淺析人與草原相互依存、共同促進(jìn)的和諧之道。

【關(guān)鍵詞】：狼圖騰;草原文化;生態(tài)意識(shí)

一、《狼圖騰》的故事情節(jié)

《狼圖騰》一書(shū)主要以狼為敘事主體，講述下鄉(xiāng)知青陳陣和他的朋友在內(nèi)蒙古額倫大草原插隊(duì)時(shí)與當(dāng)?shù)孛晒抛迦税l(fā)生的故事。主人公陳陣認(rèn)了草原上最有威望的老人畢利格做阿爸，并跟著他了解到了很多關(guān)于草原的知識(shí)，特別是知道了草原上狼的故事，他對(duì)草原民族崇拜敬畏的狼圖騰產(chǎn)生了濃厚的興趣。

因?yàn)楣适掳l(fā)生的大背景是文革時(shí)間，所以全國(guó)興起的以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的指示也影響到了草原地區(qū)。農(nóng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始管理草原，組織大規(guī)模的滅狼運(yùn)動(dòng)，并在牧區(qū)肆意加大放牧量，破壞草原的生態(tài)平衡，導(dǎo)致草原環(huán)境逐漸惡化。最終，陳陣養(yǎng)的桀驁不馴的小狼死去了，畢利格老人也成為了草原上最后一位實(shí)行天葬的人，草原上的游牧生活逐漸被農(nóng)業(yè)生活取代了，草原上的狼也基本消失了。

二、草原文化中人類應(yīng)有的生態(tài)意識(shí)

讀了《狼圖騰》這部以狼為敘事主體的認(rèn)知游牧民族生存哲學(xué)的奇書(shū)，了解到了人與自然、狼性與人性之間的故事，也認(rèn)識(shí)到了在草原上有這樣一個(gè)生命鏈：狼-人-馬-羊-鼠-旱獺-兔-草，他們相互依存，相生相克，共同構(gòu)成了復(fù)雜的草原生命之網(wǎng)。雖然草處在這條生命鏈的最底層，但是沒(méi)有了草原，這個(gè)鏈條上的其他生物也將不復(fù)存在，因此，維護(hù)草原生態(tài)平衡要注意草原文化和草原文明的踐行。草原文化是中華文化大系中歷史悠久的文化類型，其中的生態(tài)思想即是善待自然、尊重規(guī)律、注重規(guī)范約束人們的行為從而理性地保護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到和諧的生存狀態(tài)。第一，在草原文化中，草原人認(rèn)為狼是草原的保護(hù)神，騰格里是父，草原是母，狼是騰格里派下來(lái)保護(hù)草原的，所以對(duì)于漢人痛恨的狼，草原人是既愛(ài)又恨。他們學(xué)狼、護(hù)狼、愛(ài)狼、殺狼，學(xué)狼——蒙古人打獵、打圍、打仗都是跟狼學(xué)的，護(hù)狼——雖然狼會(huì)吃草原上的馬羊，但是他們認(rèn)為這是狼對(duì)草原生態(tài)平衡的維護(hù)，而且在農(nóng)耕民族來(lái)到草原時(shí)，保護(hù)狼不被他們肆意濫殺，愛(ài)狼——雖然他們知道狼皮毛最厚最密，是冬日里最保暖的東西，但是他們舍不得用狼皮取暖，覺(jué)得睡衣皮褥子是對(duì)蒙古神靈的糟踐，殺狼——草原人殺狼掏狼崽是為了護(hù)牛護(hù)羊，維持整個(gè)草原的生態(tài)平衡。第二，草原人的生態(tài)意識(shí)十分清晰明確，“野蠻”中包含著保護(hù)人類生存基礎(chǔ)的深刻文明。以畢利格老人為代表的蒙古人認(rèn)為草原和草是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命，在他們眼里，吃草的東西比吃肉的東西更可惡。而農(nóng)耕民族來(lái)到草原后大量燒荒墾荒，屯墾戍邊，從骨子里怕狼恨狼殺狼，破換草原和自然的大命。草原狼在草原生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要的位置，狼殺的全是禍害草原的活物和不得進(jìn)化的老物，若沒(méi)有草原狼對(duì)黃羊、旱獺、野兔等禍害草原的活物的數(shù)量上的一定控制，草原生態(tài)系統(tǒng)必定崩潰。書(shū)中通過(guò)描述狼殺黃羊以及群狼圍攻軍馬等情節(jié)，突出表現(xiàn)了狼性中的耐性、組織性、紀(jì)律性、卓越的智慧、忍耐性、團(tuán)隊(duì)精神、殘忍血腥等特征。根據(jù)分析草原民族和草原狼，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到草原民族代表著在草原追求與自然和諧共生的群體，他們世世代代利用自然資源，也會(huì)懂得這是自然的饋贈(zèng)，而狼性中維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的品質(zhì)也值得游牧民族和農(nóng)耕民族學(xué)習(xí)。因此人類應(yīng)該樹(shù)立正確的草原生態(tài)觀，樹(shù)立生態(tài)中心主義的意識(shí)，敬畏生命、尊重自然、注重和諧，以求生態(tài)平衡。

三、草原生態(tài)智慧的影響

草原生態(tài)系統(tǒng)雖繁雜，但是一切客觀事物都是有規(guī)律的，在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在著必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，生態(tài)智慧的運(yùn)用對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡則產(chǎn)生了重要的作用?！独菆D騰》中通過(guò)草原人的宗教信仰、“大命”與“小命”的關(guān)系、實(shí)行天葬等等形式體現(xiàn)出草原生態(tài)智慧。書(shū)中，畢利格老人提到的“草原上的狼是騰格里派到這里來(lái)保護(hù)白音窩拉神山和額侖草原的，誰(shuí)要是糟踐山水和草原，騰格里和白音窩拉山神就會(huì)發(fā)怒，派狼群來(lái)咬死它們，再把它們賞給狼吃?！?，體現(xiàn)出草原人的生態(tài)智慧，雖沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的考證，但是由此可以讓人們意識(shí)到草原狼在草原生態(tài)系統(tǒng)中的對(duì)草原和生態(tài)平衡的保護(hù)作用。像來(lái)自東北蒙區(qū)的包順貴、道爾基、老王頭這些吃天鵝肉、挖芍藥花、賣(mài)狼皮，被物質(zhì)財(cái)富沖昏了頭腦的草原人，草原的生態(tài)系統(tǒng)為此承受了慘重的代價(jià);書(shū)中提到的天葬形式也是草原人信仰形式的一種體現(xiàn)，他們認(rèn)為，草原上的人，吃了一輩子的肉，殺了太多的生靈，有罪孽。人死了把自己的肉還給草原，這才公平，靈魂就不苦了，也可以上騰格里了。草原人這種與草原生態(tài)系統(tǒng)和諧相處的傳統(tǒng)習(xí)俗，接受生態(tài)智慧的引領(lǐng)，樹(shù)立生態(tài)整體主義觀念，將生態(tài)智慧踐行到各個(gè)方面，有利于草原生態(tài)平衡的維護(hù)。畢利格老人將草原生態(tài)智慧運(yùn)用到生活的各個(gè)方面，狼圍獵黃羊后，他帶領(lǐng)大家去起黃羊時(shí)告誡大家要先仰望上天，請(qǐng)求騰格里允許大家起黃羊，并且讓大家不能把黃羊起完，免得惹得狼怒，這些生活中的行為體現(xiàn)了草原生態(tài)智慧對(duì)維護(hù)草原生態(tài)平衡的重要性。因此，草原生態(tài)智慧不僅直接對(duì)維護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)起著重要作用，還能讓草原人有穩(wěn)定的精神追求，不違背客觀規(guī)律，間接地平衡生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物之間的關(guān)系。

四、人與草原相互依存、共同促進(jìn)的和諧之道

維護(hù)生態(tài)平衡，人與草原之間應(yīng)相互依存、共同促進(jìn)，共建和諧之道。首先，人要正確認(rèn)識(shí)與草原的關(guān)系，要尊重自然，尊重客觀規(guī)律，不能盲目破壞自然，否則只能導(dǎo)致自身的滅亡。對(duì)于未來(lái)保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，形成人與草原相互依存、共同促進(jìn)的發(fā)展模式，有以下幾點(diǎn)具體規(guī)劃：一、加強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)理論觀，并在自然發(fā)展中不斷深化認(rèn)識(shí)，形成天人合一的思想，人類主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，注重與生態(tài)環(huán)境的平衡，運(yùn)用人類的理性來(lái)限制人的欲望;二、注重自然資源保護(hù)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類越來(lái)越重視物質(zhì)消費(fèi)，忽視自然資源，要保護(hù)草原生態(tài)物種，珍惜自然資源，維持草原生態(tài)鏈;三、人類應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)草原的責(zé)任，只有具備和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)才能保證草原健康，《狼圖騰》中草原狼在圍獵黃羊時(shí)就知道不能趕盡殺絕，維持平衡人類更應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，促進(jìn)草原的可持續(xù)發(fā)展;四、建立天然草場(chǎng)基地，通過(guò)進(jìn)行一系列政策和法律法規(guī)，還原草場(chǎng)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)無(wú)污染天然草場(chǎng)。

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和工農(nóng)業(yè)的沖擊，草原生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類應(yīng)遵循草原原始規(guī)律，學(xué)習(xí)畢利格老人的生態(tài)智慧，雖無(wú)需崇拜狼圖騰鐵血精神，但應(yīng)以“狼圖騰”精神約束規(guī)范、引導(dǎo)人類的行為，達(dá)到人與草原相互依存，共同促進(jìn)的和諧之道，實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

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