曹宙峰

【摘要】：壽山雕刻作為一種文化有著一千五百多年的悠久歷史，隨著資源的日益枯竭。如何利用好有限的資源，通過成熟的藝術(shù)理念，創(chuàng)新的藝術(shù)思路，精湛的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)魅力，提高其經(jīng)濟附加值，做到“石盡其用，石盡其美”。

【關(guān)鍵詞】：壽山石雕刻藝術(shù);歷史;現(xiàn)狀;發(fā)展

一、壽山石雕刻藝術(shù)的歷史延續(xù)

壽山石雕刻的藝術(shù)載體壽山石與浙江省青田縣的青田石、昌化鎮(zhèn)的昌化石，內(nèi)蒙古的巴林石并稱為我國四大名石。其中壽山石以品質(zhì)地優(yōu)良，數(shù)量稀少居我國四大名石之首，壽山石的種類非常多， 以其溫潤瑩澈的質(zhì)地，斑斕的色彩、豐富的肌理深得世人喜愛，作為雕刻藝術(shù)創(chuàng)作材料千年來備受推崇。

壽山雕刻作為一種文化有著一千五百多年的悠久歷史。經(jīng)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)自南北朝起，福州地區(qū)就出現(xiàn)了壽山石雕刻的隨葬品。唐朝時，隨著佛教的盛行，壽山地區(qū)寺院的僧侶經(jīng)常開采壽山石，雕琢成佛器及禮品，饋贈給四方游客，由此壽山石雕開始流向四方，傳名于世。經(jīng)歷了宋朝經(jīng)濟中心的南移，元明之際壽山石印鈕雕刻藝術(shù)伴隨著各種篆刻的需要應(yīng)運而生，乃至清朝的繁榮昌盛。在福州地區(qū)形成了“東門”、“西門”兩大藝術(shù)流派。奠定了壽山石雕刻藝術(shù)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。形成了獨具特色的“因石取勢，因色取巧”的雕刻方法及完整成熟的雕刻工藝。壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，有人物、動物、古獸、山水、花草魚蟲等品種 。

二、壽山石資源及壽山石雕刻藝術(shù)的現(xiàn)狀

壽山石作為一種不可再生的礦產(chǎn)資源，從其被發(fā)現(xiàn)利用已有一千多年的歷史。自清代以來被大量開采用于雕刻創(chuàng)作，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)文化需求不斷增長，和文化修養(yǎng)的逐漸提高，人們開始注重精神上的享受。壽山石雕因具有豐富的文化內(nèi)涵而備受人們的關(guān)注。愛石藏石的人群不斷壯大，龐大的市場需求，催生出龐大的壽山石雕刻生產(chǎn)制作群體，據(jù)稱目前壽山石雕刻從業(yè)人員約有數(shù)萬人之多。每年出產(chǎn)的壽山石雕工藝品不計其數(shù)，作為壽山石雕刻唯一的藝術(shù)載體，壽山石礦產(chǎn)資源受到前所未有的考驗，多數(shù)石種已經(jīng)絕產(chǎn)。作為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壽山石雕刻藝術(shù)如果沒了其物質(zhì)載體壽山石，那還能被稱為壽山石雕刻嗎？對壽山石礦產(chǎn)資源的保護已經(jīng)到了刻不容緩的時候了，與此同時另一種形式的資源浪費及破壞在行業(yè)及市場中普遍存在。

因收藏市場的不成熟，許多玩家包括部分的專業(yè)收藏家中存在一種誤區(qū)，盲目的推崇某種石料的稀缺性，過份注重材質(zhì)本身的市場價值認(rèn)為價格高的一定是升值空間大的，競相追捧，重石輕藝完全忽略了壽山石雕刻的藝術(shù)性。不珍惜珍稀名貴石材的使用于是乎在經(jīng)濟利益的驅(qū)動大量的低層次的模仿抄襲的壽山石工藝品充斥市場來滿足泡沫式的數(shù)量需求。許多藝人雖然具備了較深厚雕刻制作能力，但沒有接受過系統(tǒng)的和專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)，且文化程度普遍較低，缺乏優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意理念。為投市場所好不顧石頭本身的造型體量，為取巧而取巧，大刀闊斧的現(xiàn)象比比皆是，使許多天生麗質(zhì)的名貴美石被無意識的加工破壞，使其失去了原本所應(yīng)有的藝術(shù)及經(jīng)濟價值，大量的珍惜名貴原石資源被低水平的重復(fù)制作嚴(yán)重的消耗浪費。

三 、石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新與可持續(xù)性發(fā)展

由于過度的追求壽山石雕的經(jīng)濟價值而忽視其文化價值，不注重可持續(xù)發(fā)展的失準(zhǔn)定位，使壽山石雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了畸形的發(fā)展。壽山石雕刻產(chǎn)業(yè)在人才、表現(xiàn)技法、審美、藝術(shù)觀念等方面都逐漸背離藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本規(guī)律。如何利用好有限的壽山石資源，保證壽山石雕刻藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和可持續(xù)發(fā)展，作為每個壽山石雕刻創(chuàng)作的從業(yè)人員都應(yīng)進行深入思考和廣泛探討。

1、研究探討壽山石雕刻藝術(shù)新的的傳承模式為創(chuàng)新發(fā)展提供動力。

任何藝術(shù)不創(chuàng)新就沒有生命力，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳承。藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展過程中辯證統(tǒng)一的兩個方面。任何藝術(shù)都是不斷地繼承前代的藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展前進的，每一個時代藝術(shù)家在反映他所處時代生活時都要以過去時代的藝術(shù)所積累的經(jīng)驗傳統(tǒng)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就會行成藝術(shù)表現(xiàn)形式的斷層，多走彎路而不能得以延續(xù)發(fā)展。

因歷史原因壽山石雕刻行業(yè)在技藝傳承方面主要還是以家庭或家族為單位，父子相傳，師徒相授為主的相對單一封閉的傳承方式。雖然能使傳統(tǒng)的雕刻技法和行制得延續(xù)，但由于前輩雕刻藝人自身藝術(shù)修養(yǎng)的局限，創(chuàng)作題材，表現(xiàn)手法等只能延續(xù)傳統(tǒng)無法突破“千人一面”的狀態(tài)。要改變這種現(xiàn)狀首要問題是提高行業(yè)整體文化藝術(shù)修養(yǎng)水平，只有整個行業(yè)從業(yè)人員的文化藝術(shù)水平的提高才能帶動行業(yè)的健康發(fā)展。首先改變傳統(tǒng)的師徒口手相傳的單一技藝傳承模式，探索壽山石藝術(shù)創(chuàng)作隊伍培養(yǎng)的新模式。采取“多元化、多渠道和多層次”的培養(yǎng)方式，勢在必行。

因國家教育政策的調(diào)整，國務(wù)院和教育部頒布的學(xué)科目錄將工藝美術(shù)剔除，以藝術(shù)設(shè)計替代之使得傳統(tǒng)壽山石雕刻產(chǎn)業(yè)因為缺少高層次人才的支持而制約其創(chuàng)新與發(fā)展的問題日益突顯。當(dāng)前形勢下較為可行的辦法是加強在職培養(yǎng)。由政府行業(yè)主管部門及行業(yè)協(xié)會組織牽線搭橋，聯(lián)合專業(yè)院校開設(shè)以行業(yè)內(nèi)具有較高層次的壽山石雕刻專業(yè)技術(shù)人才為目標(biāo)的高研班，在職研究生班等。其次對現(xiàn)有鼓勵傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師設(shè)立“大師工作室”的 “工作室”制度進一步完善，與專業(yè)院校合作強強聯(lián)合，貼近行業(yè)發(fā)展需要，集中后備人才進行培養(yǎng)和創(chuàng)新研發(fā);有針對性地承擔(dān)課題研究和開展培訓(xùn)。同時輔以集中式的短期培訓(xùn)、聯(lián)合培養(yǎng)、技能強化培訓(xùn)、繼續(xù)教育等中低層次的職業(yè)技能的教育再提高。逐步形成高、中、低多層次的人才培養(yǎng)模式。盡快提升壽山石雕刻從業(yè)人員的藝術(shù)文化理論素養(yǎng)和雕刻創(chuàng)作技藝水平。最后政府主管部門應(yīng)加大力度鼓勵專業(yè)院校及相關(guān)專業(yè)研究機構(gòu)開展對傳統(tǒng)壽山石雕刻藝術(shù)理論的整理及系統(tǒng)性的研究，為壽山石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供必要的理論基礎(chǔ)。使得壽山石雕刻藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到系統(tǒng)的傳承和發(fā)展。

2、鼓勵藝術(shù)創(chuàng)新與開放，形成壽山石雕刻藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展之路

對待傳統(tǒng)我們不僅要看到它的經(jīng)濟價值，更應(yīng)看重它的文化精神和文化內(nèi)涵。中國是具有五千年歷史的文明古國。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，傳統(tǒng)藝術(shù)的精華是我們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)新源泉。對待創(chuàng)新，我們要有全新的視野。我們要以包容的態(tài)度，吸收傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀養(yǎng)分，以開放的觀念借鑒吸收其它優(yōu)秀文化藝術(shù)的表現(xiàn)行式和表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合當(dāng)代藝術(shù)審美趣味的優(yōu)秀作品。

只為一代或兩代人的利益而置整個行業(yè)生存發(fā)展于不顧，無異于殺雞取卵、竭澤而漁。壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展之路已經(jīng)到了求變求新的緊迫關(guān)頭。“窮則變，變則通，通則久”，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。沒有創(chuàng)新的藝術(shù)注定沒有生命，唯有創(chuàng)新才能給藝術(shù)帶來旺盛的生命力，使之生生不息。

在當(dāng)前優(yōu)質(zhì)壽山石資源逐步枯竭瀕臨滅絕的現(xiàn)實環(huán)境下，我們的唯一出路只有用先進文化引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新。使有限的資源得到充分有效的利用。如前輩藝術(shù)家中國工藝美術(shù)大師林亨云大師的《熊》系列、馮久和大師的《母豬》系列作品都是采用最普通的壽山石，充分利用石頭天然的色彩，運用傳統(tǒng)壽山石雕刻理論和技法，經(jīng)過藝術(shù)的再創(chuàng)造賦予其光彩的生命。成為他們的代表性作品，得到了業(yè)內(nèi)和市場的高度認(rèn)可。

“石之美者皆為玉”再普通的石頭，其本身都包含著天然的美，問題是你有沒有能力發(fā)現(xiàn)它的美，能不能以自己獨特的見解和手法去展現(xiàn)它的美，給它注入思想和內(nèi)涵，使其具有生命力。有藝術(shù)生命的作品才是無價的。在壽山石資源日漸匱乏的當(dāng)下只有珍惜，利用好每塊石頭，通過藝術(shù)的創(chuàng)造充分做到“石盡其用，石盡其美”。通過橫向的傳承與創(chuàng)新、縱向的開放與借鑒使壽山石雕刻的發(fā)展由“資源密集型”藝術(shù)轉(zhuǎn)向“藝術(shù)創(chuàng)意密集型”的發(fā)展道路，不失為一條可持續(xù)發(fā)展之路。