高天玉

【摘要】：中國(guó)的教育哲學(xué)發(fā)展的歷史不是很長(zhǎng)，從1923年范壽康先生《教育哲學(xué)大綱》單行本開始，到現(xiàn)在也只有不到一百的時(shí)間。在這期間中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展既有借鑒了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于教育哲學(xué)的思想理論，也有由于國(guó)情對(duì)蘇聯(lián)的教育哲學(xué)學(xué)習(xí)的階段。既有對(duì)外國(guó)的思想直接引入，也有針對(duì)自身國(guó)情加以改造。雖然中間教育哲學(xué)的發(fā)展遭受了文革期間的斷層，但是文革后在黃濟(jì)先生和其他一批教育哲學(xué)學(xué)者的努力下，使得這門學(xué)科得以重建，并更加有生命力的發(fā)展。目的是對(duì)中國(guó)整個(gè)這時(shí)期教育哲學(xué)的發(fā)展的一個(gè)梳理，以及從這發(fā)展中我們能學(xué)到什么。

【關(guān)鍵詞】：教育哲學(xué)；發(fā)展脈絡(luò)；

一、中國(guó)教育哲學(xué)發(fā)展的開端

“教育哲學(xué)”一詞，最早源于西方。1894年，美國(guó)教育家布萊克特將德國(guó)哲學(xué)家洛孫克蘭茨的《教育學(xué)的體系》翻譯成英文，并改名為“教育哲學(xué)”。這就是教育哲學(xué)的開始，它標(biāo)志著教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。但是在中國(guó)，開始沒(méi)有那么早。直到1921年范壽康先生撰寫的《教育哲學(xué)大綱》德文論文， 1923年正式出版單行本。范先生的教育哲學(xué)大綱是我國(guó)學(xué)者撰寫的，以“教育哲學(xué)”命名的第一本學(xué)術(shù)專著，標(biāo)志著教育哲學(xué)在中國(guó)的開端。

范壽康先生在日留學(xué)期間受德國(guó)哲學(xué)、教育學(xué)的思想影響較深，尤其是康德的批判哲學(xué)和納托普的教育哲學(xué)的影響，故對(duì)杜威等美國(guó)學(xué)者的教育哲學(xué)理論不甚推崇，且存在著極端否定的傾向。這是范先生個(gè)人對(duì)教育理論的價(jià)值判斷和取舍，雖無(wú)可厚非，但在對(duì)教育學(xué)、教育哲學(xué)理論做客觀論述的問(wèn)題上則存在弊端。范先生自己在結(jié)論中也表示，“我所定的體系和所述的內(nèi)容，照我自己看來(lái)，也都是極不完善的”，但即便如此，仍然不能否定《教育哲學(xué)大綱》對(duì)我國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的開創(chuàng)作用，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系和精確凝練的內(nèi)容組織是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的典范。

范壽康先生以后，中國(guó)的教育哲學(xué)的發(fā)展一直跟著西方的步伐的在走。吳俊生先生的《教育哲學(xué)大綱》一反范先生推崇的康德的批判哲學(xué)和納托普的教育哲學(xué)，主要介紹美國(guó)實(shí)用主義集大成者杜威的教育哲學(xué)。吳俊升先生《教育哲學(xué)大綱》，博采眾家之長(zhǎng)，開拓杜威精神。自序中，吳先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是這本書不是系統(tǒng)的著作，是他用于方便教學(xué)，以他的教學(xué)思路而編寫的一本書。這和范先生在書的開頭交代他的《教育哲學(xué)大綱》也不是著作，只是他的一篇德語(yǔ)論文一樣，這說(shuō)明此時(shí)中國(guó)的教育哲學(xué)還不是十分成熟的學(xué)科，主要參照的是外國(guó)的教育哲學(xué)思想，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情做的合理的闡釋和應(yīng)用，缺乏本土的理論化成果。由于五四運(yùn)動(dòng)前后杜威曾來(lái)中國(guó)講學(xué)，促進(jìn)了實(shí)用主義在中國(guó)的傳播。這與當(dāng)時(shí)實(shí)用主義盛行有很大的關(guān)系，因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期，內(nèi)不安穩(wěn)，外有寇敵，各方知識(shí)分子都在尋求救國(guó)的出路。教育哲學(xué)有此先進(jìn)的思想進(jìn)來(lái)，肯定不會(huì)被阻撓。陶行知先生也是杜威的學(xué)生，“知行”的實(shí)用教育思想和他后來(lái)的一系列教育實(shí)踐，都是源于杜威的實(shí)用主義。在中國(guó)陶先生將它做了本土化的改造，使之適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，成了當(dāng)時(shí)火熱一股教育改革風(fēng)。

二、馬克思主義主導(dǎo)下的教育哲學(xué)

教育哲學(xué)經(jīng)過(guò)了彷徨的開端，當(dāng)時(shí)中國(guó)也在了彷徨的迷茫期。辛亥革命帶來(lái)的資本主義及其思想沒(méi)能挽救中國(guó)，但是馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨讓很多先進(jìn)的知識(shí)分子看到了希望。馬克思主義的關(guān)于教育的闡釋，也成了教育哲學(xué)發(fā)展的新力量。

這個(gè)時(shí)期有代表性的著作有林礪儒先生的《教育哲學(xué)》。林礪儒先生的《教育哲學(xué)》，是革命時(shí)期教育哲學(xué)的吶喊。林礪儒先生的教育思想主要有幾個(gè)方面：一、論教育本質(zhì)、作用、任務(wù)，這里面主要是林先生關(guān)于教育哲學(xué)理論，包括政治和教育的誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)的看法。他認(rèn)為教育為政治服務(wù)， 但并不是要教育去單純地為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。其他的一些思想不是教育哲學(xué)有關(guān)的，但我覺(jué)得都離不開教育哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，比如論師范教育，論中學(xué)教育，論教育試驗(yàn)等等，都是林先生教育哲學(xué)理論的具體化。這些理論的具體化，其實(shí)就是馬克思主義在中國(guó)教育的本土化，它在中國(guó)教育哲學(xué)家的理解和改造下，適應(yīng)了中國(guó)國(guó)情，才衍生出一系列的實(shí)用性理論成果。

三、新中國(guó)教育哲學(xué)的奠基者

中國(guó)的教育哲學(xué)從曾經(jīng)的推崇康德主義，到后來(lái)實(shí)用主義的盛行，再到馬列主義拯救中國(guó)，一直在跟隨者國(guó)外的先進(jìn)思想，這不能說(shuō)不是一件好事。但是畢竟適合自己的才是最好的，因?yàn)槲母锏脑?，我?guó)的教育哲學(xué)一度被遺忘和拋棄，直到改革開放以后，中國(guó)的教育哲學(xué)才又重新站上教育的舞臺(tái)。而給中國(guó)教育哲學(xué)重生，并且將中國(guó)教育哲學(xué)地位奠定的就是黃濟(jì)先生。

黃濟(jì)先生是我國(guó)著名老一輩教育學(xué)者，新中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科的主要奠基人。為我國(guó)教育哲學(xué)的重建工作做出了突出的貢獻(xiàn)。在建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，黃濟(jì)先生蒙受了種種懷疑與批判，屢次披風(fēng)瀝雨，他的教育哲學(xué)代表著作《教育哲學(xué)》，在各方面的影響下，把唯物主義作為自己哲學(xué)的指導(dǎo)思想。黃濟(jì)先生也經(jīng)歷過(guò)教育哲學(xué)發(fā)展的開端，接觸過(guò)康德的批判主義，杜威的實(shí)用主義，馬克思主義教育哲學(xué)。正是因?yàn)樗慕?jīng)歷更為寬泛，接觸到的和影響到他的思想更加全面，時(shí)代背景也更多，所以才會(huì)有更加寬廣的視野和全局觀，讓他站在更為遼闊的視角下去審視我國(guó)教育哲學(xué)到底缺少的是什么。黃濟(jì)先生在教育哲學(xué)方面有自己獨(dú)到的一面，主張從教育問(wèn)題出發(fā)，用教育哲學(xué)理論去解決，再在教育實(shí)踐中去檢驗(yàn)。黃濟(jì)先生對(duì)于教育哲學(xué)的思考結(jié)合了時(shí)代的特征，給出了教育哲學(xué)的科學(xué)發(fā)展。指出了我國(guó)建國(guó)以來(lái)教育研究的概況和教育研究中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，展望了我國(guó)未來(lái)教育和教育科學(xué)研究的走向。這些都是開創(chuàng)性的成果，奠定了中國(guó)教育哲學(xué)的地位，為后人研究教育哲學(xué)指明了方向。

四、總結(jié)

中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展前期都是在西方哲學(xué)思想的影響下慢慢形成和發(fā)展的，由于國(guó)情的特殊性，經(jīng)歷了一定的阻礙，但是總體來(lái)說(shuō)實(shí)在不斷發(fā)展的。雖然在文革期間經(jīng)歷一個(gè)斷層，但是改革開放后，在老一輩教育哲學(xué)家的帶領(lǐng)下，中國(guó)的教育哲學(xué)得以重新發(fā)展，并且更具活力?？偟膩?lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)期的教育哲學(xué)，都有特定的國(guó)情，只有符合實(shí)際情況的教育哲學(xué)，才能日益壯大與進(jìn)步。馬克思主義教育哲學(xué)符合中國(guó)的實(shí)際情況，但是國(guó)家在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們不能固守這片教育哲學(xué)領(lǐng)地。需要在新時(shí)代下，針對(duì)實(shí)際問(wèn)題，不斷改造馬克思主義教育哲學(xué)，使之適應(yīng)時(shí)代的需要，不斷創(chuàng)造出適合我們中國(guó)的教育哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范壽康.《教育哲學(xué)大綱》.[M].福建教育出版社，1921.

[2]吳俊生.《教育哲學(xué)大綱》.[M].福建教育出版社，2011.

[3]林勵(lì)儒.《教育哲學(xué)》.[M].開明書店，1939.

[4]黃濟(jì).《教育哲學(xué)》.[M].北京師范大學(xué)出版社，1985.