“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，不僅是社會(huì)各個(gè)層面對(duì)國(guó)學(xué)重視的充分顯現(xiàn)，更是時(shí)代需要，民心所向。不容置疑學(xué)校成為傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的主陣地，其在國(guó)學(xué)傳承方面的重要作用有目共睹?！皣?guó)學(xué)課程”的主要內(nèi)容應(yīng)該是什么；國(guó)學(xué)教育為何而教，目的是什么；誰(shuí)來(lái)教，怎樣教；如何評(píng)價(jià)；如何與現(xiàn)行教育體制接軌。這些“國(guó)學(xué)熱”背后的問題都應(yīng)該讓教育工作者冷靜思考。

近日，看到幾則消息：

一是國(guó)家行政學(xué)院、中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心等多部門聯(lián)合推出國(guó)內(nèi)首套“領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)教材”，各級(jí)官員9月起將輪訓(xùn)國(guó)學(xué)（《法制晚報(bào)》2015年6月15日）。

二是首套廣東省中小學(xué)國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)教材即將出版（《南方日?qǐng)?bào)》2015年4月14日）。

三是明年高校將增“國(guó)學(xué)”本科專業(yè)（《北京晚報(bào)》2015年6月16日），而今年北京大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)等十所國(guó)內(nèi)名校自主招生簡(jiǎn)章中，“國(guó)學(xué)”成為一大熱點(diǎn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在講話中提到要學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系；“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題組表示，幼兒園、小學(xué)、初中、高中各階段標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)文化教材均已研發(fā)完成，同時(shí)還開展了“傳統(tǒng)文化教學(xué)評(píng)價(jià)與考試模式的研究”。以上種種，均表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承被提到了一個(gè)前所未有的新高度，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，指日可待。

“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，由民間轉(zhuǎn)向官方，由體制外私立教育轉(zhuǎn)向體制內(nèi)公辦教育。這不僅說(shuō)明社會(huì)各個(gè)層面對(duì)國(guó)學(xué)重要性的充分認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了時(shí)代需要，民心所向。

很多專家學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)校園也表示了極大的肯定和很高的期望。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授認(rèn)為，教育部首次增設(shè)“國(guó)學(xué)教育本科專業(yè)”，可謂高瞻遠(yuǎn)矚，令人期待。語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明說(shuō)：“加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，是一件利國(guó)利民的好事”，可見學(xué)校成為傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的主陣地與重要作用已成為共識(shí)。

正因?yàn)閷W(xué)校教育承擔(dān)著培育人才并借此以傳承民族命脈和中國(guó)精神的責(zé)任，才使得教育工作者應(yīng)該冷靜思考“國(guó)學(xué)熱”背后的問題，思考怎樣在不違背國(guó)學(xué)精神的前提下來(lái)構(gòu)建課程及實(shí)施教學(xué)。

“國(guó)學(xué)課程”的主要內(nèi)容應(yīng)該是什么？國(guó)學(xué)教育為何而教，目的是什么？誰(shuí)來(lái)教，怎樣教？如何評(píng)價(jià)？如何與現(xiàn)行教育體制接軌？這些問題如果不解決，國(guó)學(xué)教育依舊改變不了當(dāng)今教育急功近利的現(xiàn)狀。

有人認(rèn)為，國(guó)學(xué)主要學(xué)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，國(guó)學(xué)教育即“經(jīng)典教育”，這可以簡(jiǎn)稱為“經(jīng)學(xué)”一派。即將出版的廣東省中小學(xué)的實(shí)驗(yàn)教材就明確了不同年級(jí)應(yīng)掌握的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度，如小學(xué)低年級(jí)段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《千字文》為主；小學(xué)中年級(jí)段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》、《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》等，小學(xué)高年級(jí)段開始涉及儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等；初中階段安排了《孫子兵法》、《古文觀止》等。今年清華大學(xué)首次推出的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班也是以“經(jīng)學(xué)”為主，報(bào)考學(xué)生需能背誦《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、“四書”以及《周易》、《詩(shī)經(jīng)》中的一類?！笆濉苯逃恳?guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題組研發(fā)的第一套高中傳統(tǒng)文化通識(shí)教材分別是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)·中庸》和《道德經(jīng)》?！白x經(jīng)推手”王財(cái)貴發(fā)起的民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)更是讓人們感知到經(jīng)典在回歸和重建中華傳統(tǒng)精神家園的重要性。還有人認(rèn)為，國(guó)學(xué)主要學(xué)“藝”，國(guó)學(xué)教育即“傳統(tǒng)藝術(shù)教育”，所以現(xiàn)在很多學(xué)校都是以此內(nèi)容打造學(xué)校特色，如書法藝術(shù)教育、剪紙藝術(shù)教育、楹聯(lián)文化教育、禮樂教育等等。

那么，到底該如何選出適合學(xué)校教育的“國(guó)學(xué)課程”內(nèi)容呢？

在中國(guó)歷史上，“國(guó)學(xué)”曾經(jīng)是對(duì)“國(guó)家學(xué)府”的專門指代。而將“國(guó)學(xué)”這一概念移指“國(guó)家學(xué)術(shù)”或“國(guó)家文化”，已是清朝末年的事。顧名思義，“國(guó)學(xué)”即“中國(guó)學(xué)”，這一指稱，是針對(duì)“外國(guó)學(xué)”或“西學(xué)”而言的。今天所說(shuō)“國(guó)學(xué)”，即指我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。它是中國(guó)國(guó)家所有學(xué)術(shù)、文化的總和，必然要含蓋自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的所有門類，如數(shù)、理、化、天、地、生、文、史、哲、政、經(jīng)、法等。顯然我們今天強(qiáng)調(diào)的“國(guó)學(xué)”則是一個(gè)縮小的范疇，主要指以“儒學(xué)”（或增加“道家”、“法家”）為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。

這種排斥了古典自然科學(xué)而趨向于“純?nèi)宋摹钡摹翱s小”，依據(jù)是什么，其合理性在哪里？我們至今沒有得到民間或官方的任何解釋。

毋庸置疑，“國(guó)學(xué)”的價(jià)值，是“國(guó)家靈魂”的體現(xiàn)。我們重提“學(xué)國(guó)學(xué)”、“振國(guó)魂”，無(wú)疑是一種全民性的理性回歸。民國(guó)學(xué)者高旭在其《南社啟》中說(shuō)：“國(guó)有魂，則國(guó)存；國(guó)無(wú)魂，則國(guó)將從此亡矣！”又說(shuō)：“然則國(guó)魂何寄？曰：寄于國(guó)學(xué)，欲存國(guó)魂，必自存國(guó)學(xué)始?！?/p>

歷史上，尤其自漢代以來(lái)，以“儒學(xué)”為“核心價(jià)值體系”的“國(guó)學(xué)”大系，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，及中華道德的設(shè)定、規(guī)范，有著不可或缺的作用。總之，“國(guó)學(xué)”的“國(guó)魂”價(jià)值是不容否定的。

這樣看來(lái)，國(guó)學(xué)課程的內(nèi)容不應(yīng)單單是“縮小了”的“儒家經(jīng)典”的學(xué)習(xí)，也不僅僅是古詩(shī)文誦讀或書法剪紙類的特色項(xiàng)目。國(guó)學(xué)課程要從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度來(lái)看待學(xué)校教育，從為學(xué)生提供積極而有價(jià)值的文化影響角度來(lái)開展課程建設(shè)。

學(xué)什么，固然是最重要的。因此學(xué)校必須篩選有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚品德、形成中國(guó)文化氣質(zhì)的經(jīng)典內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。而怎樣學(xué)，也是極為最重要的?！凹兾牡摹薄ⅰ罢b讀的”、“因循的”學(xué)習(xí)與“修德的”、“躬行的”、“反思的”學(xué)習(xí)，各有千秋。因而，國(guó)學(xué)課程的設(shè)計(jì)者既要從傳統(tǒng)文化所潛含著的世界觀、人生觀、道德觀中，提取對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)教育具有“正價(jià)值”的成分，作為基本教材；又要從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育“文”與“道”合一、“知”與“行”合一的“修身”模式中，汲取教學(xué)法的范式。國(guó)學(xué)課程借以通過國(guó)學(xué)教育，“教學(xué)相長(zhǎng)”，既完善學(xué)生的人格，又提升或改變教師的人格。若與此相背離，“念書歌”、“背名言”式的國(guó)學(xué)教育，必然會(huì)滑入“巧言令色”的“表演”程式。若干年來(lái)，“語(yǔ)文課”的最大失誤與偏離，即“文道脫節(jié)”也會(huì)在“重開國(guó)學(xué)”后再次泛濫。

“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，《大學(xué)》開篇就提出了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，學(xué)習(xí)在于彰顯生命中的光明德性，在于用仁愛之心對(duì)待百姓，在于使自身的德性達(dá)到最完善的境界。所有的學(xué)習(xí)，都是“文”與“道”的結(jié)合，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，學(xué)習(xí)的過程，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，更應(yīng)該是提升人生境界、完善生命境界的過程。

《大學(xué)》的教育思想，來(lái)源于孔子?！墩撜Z(yǔ)》中，清晰地記載著孔子“文、行、忠、信”（《述而》）同修的教育實(shí)踐。這種“文道同修”或“文德同修”的經(jīng)驗(yàn)，又被孔子表述為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），或“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《泰伯》），或“博學(xué)于文，約之以禮”（《顏淵》）。

重溫孔子“文道同修”或“文德同修”的教誨，再反思語(yǔ)文課的歷史與現(xiàn)狀，我們不能不反思，所有另開“政治課”、“思想品德課”的美好愿望，最后都化為對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的“道德閹割”、“靈魂抽取”，在“高調(diào)”中滑入“假、大、空”的困境。

很顯然，這是教育思想、教育設(shè)計(jì)、教育控制、教育程序、教育方法的系統(tǒng)性失衡。

基于這種反思態(tài)度，我們必須對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行“冷思考”，而不是“冷淡”國(guó)學(xué)。

通過對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解到現(xiàn)今教育的意義在于使人民獲得更開闊的眼界，學(xué)會(huì)以另一種思維方式去看待教育、人生、社會(huì)等。這同樣也與學(xué)校全面貫徹黨的教育方針相適應(yīng)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“把育人為本作為教育工作的根本要求”，明確提出中小學(xué)教育的根本任務(wù)是育人，教育要“以人為本”，育人則以德為本?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，德行永遠(yuǎn)是第一位的。古代有“小學(xué)”與“大學(xué)”之分，古代孩童八歲入學(xué)，學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)等禮節(jié)，十五歲以后，學(xué)習(xí)“正心誠(chéng)意修己治人”的學(xué)問。對(duì)于“小學(xué)”學(xué)“技”，“大學(xué)”學(xué)“道”，世人理解有誤?！凹肌迸c“道”密切相關(guān)，區(qū)分只在于表述，“技”是實(shí)踐著的“道”，而“道”則是“技”的形而上表述。

如此看來(lái)，彈琴也好，讀經(jīng)也好，寫字也好，如果不是立足于修身正心這一點(diǎn)上，國(guó)學(xué)教育將會(huì)流于程式，流于技能。若為“修身”，則百技皆屬修身；若為“學(xué)藝”，則百技皆淪為學(xué)藝。所以，立足點(diǎn)、目標(biāo)設(shè)計(jì)最為重要?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有根本和末梢，都有終了和開始，人也如此，道德是根本，技能是末節(jié)。學(xué)校在國(guó)學(xué)教育中，如果忽視生命中人格的培養(yǎng)，只重技能，追求分?jǐn)?shù)，追求琴棋書畫等技藝，本末倒置，就會(huì)出大問題。所以，國(guó)學(xué)教育為何而教，當(dāng)是每一個(gè)教育者應(yīng)該冷靜思考的問題。

我的“冷思考”的深層憂慮還有，“語(yǔ)文教學(xué)”或放大了語(yǔ)文教學(xué)的“文科教育”，其最大的缺失正是對(duì)受教者“人文素養(yǎng)”的漠視?！翱茖W(xué)素養(yǎng)”的確立，已經(jīng)被承認(rèn)了，而且有了“標(biāo)準(zhǔn)”，但讓人不解的是，以培養(yǎng)健全人格為目標(biāo)的現(xiàn)代教育，竟然沒有可以衡量、可以操作、可以評(píng)估的“人文素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)”。這是讓基層教育工作者進(jìn)退維谷的一個(gè)“坎兒”，此種缺失，屬“宏觀缺失”或“教育戰(zhàn)略缺失”。實(shí)際上，此類問題如不先解決，將要推進(jìn)的國(guó)學(xué)教育必然會(huì)走入迷途。

因此，希望“國(guó)學(xué)熱”不要僅僅停留在技藝層面的熱鬧，而是要站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定民族立場(chǎng)、重振民族精神的角度來(lái)思考她在中國(guó)當(dāng)代教育中的位置與分量。

（劉常虹 江蘇省沛縣第二中學(xué) 221600）