張中旭

【摘要】：主要以西北少數(shù)民族人物為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其油畫(huà)《草原上的人們》（又名《草原上的祥云》）在2014年斬獲“第十二屆全國(guó)美術(shù)作品展覽暨中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)·創(chuàng)作獎(jiǎng)、獲獎(jiǎng)提名作品展”銅獎(jiǎng)，水彩畫(huà)《小扎西的冬天》獲中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)提名，綜合材料繪畫(huà)《新家園建設(shè)者》（又名《農(nóng)民工小涂》）入選，創(chuàng)造了全國(guó)美展史上一位畫(huà)家三件不同畫(huà)種作品同時(shí)入選并獲獎(jiǎng)的新紀(jì)錄。本文從美學(xué)角度對(duì)熊禮斌的少數(shù)民族題材繪畫(huà)進(jìn)行意象分析，從色彩的使用與氛圍的營(yíng)造上解讀熊禮斌少數(shù)民族題材作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：熊禮斌；少數(shù)民族；繪畫(huà)；意象

中國(guó)著名藝術(shù)理論家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳池瑜這樣解讀熊禮斌的作品：“作品意境好，審美品位高，畫(huà)面靜美純凈，具有十七世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫(huà)的風(fēng)格，充滿(mǎn)詩(shī)意。白雪、遠(yuǎn)山、牦牛、金黃的秋葉、澄明的天空，色彩塊面構(gòu)成，層次感較強(qiáng)，浪漫主義色彩濃郁。在創(chuàng)作題材上，熊禮斌參透著對(duì)人生的感悟、強(qiáng)大的人文關(guān)懷，附身貼近大地，貼近自然，貼近生活。作品具有強(qiáng)烈的地域特色和民族風(fēng)情，畫(huà)面逼真的同時(shí)，既傳情亦達(dá)意，創(chuàng)設(shè)了一種獨(dú)特的意境和神韻?！?/p>

在熊禮斌的少數(shù)民族題材作品中，“雪”是最常見(jiàn)的一個(gè)意象，春天里即將消融的雪，夏日中帶來(lái)涼爽的雪，秋風(fēng)中恣意飄揚(yáng)的雪，寒冬里漫無(wú)邊際的雪……熊禮斌賦予高原上的“雪”以豐富多姿的生命力，用來(lái)傳遞他對(duì)樸素、純潔與神圣的崇拜與向往，同時(shí)也揭示了西北少數(shù)民族人民原始、惡劣的生存環(huán)境與他們堅(jiān)毅、淳樸的品格。在展現(xiàn)新疆風(fēng)情的人物作品《塔吉克姑娘》中，主人公年輕的塔吉克姑娘頭戴一頂深紅色的圓筒形繡花棉帽，帽外披著淺黃色的方形頭巾，身著鑲有銀色花紋的紅色上衣、褐色長(zhǎng)裙，臂彎中挎著一只水桶，雙手交握著站在銀白的雪原之上。帕米爾高原上的風(fēng)吹起了她鬢間的發(fā)絲，一頭駝著水桶的毛驢溫馴地停在她的身側(cè)。從塔吉克姑娘身后那低矮的雪峰上可以看出，畫(huà)家與這位可愛(ài)姑娘相遇在一個(gè)陽(yáng)光明媚的春天，姑娘迎著陽(yáng)光的雙眼微微瞇起，一抹還未及綻放的微笑停留在她黝黑的臉龐上?？赡苁浅Ｄ晟钤诳嗪氐脑?，高寒地區(qū)的人們反而更熱情奔放，畫(huà)家精準(zhǔn)地捕捉到塔吉克姑娘熱情中略帶羞澀的那一瞬間，運(yùn)用紅與白、紅顏與雪原的強(qiáng)烈對(duì)比，完美地向我們展現(xiàn)了純美質(zhì)樸、溫暖熱情的塔吉克族風(fēng)情。在他的少數(shù)民族題材繪畫(huà)《小扎西的冬天》、《冰山女人》、《轉(zhuǎn)場(chǎng)》、《冬牧》中，也都是以“雪”為背景的。

“云”也是熊禮斌少數(shù)民族題材繪畫(huà)中一個(gè)重要的意象。在藏族、蒙古族的文化中，“云”有“吉祥”之意，所以多稱(chēng)為“祥云”。在熊禮斌的作品中，常用紅色來(lái)描繪“云”，為我們常見(jiàn)的這一自然現(xiàn)象披上了一層神秘的外衣。在他的油畫(huà)《草原上的人們》（又名《草原上的祥云》）中，二十名蒙古族人民群立于夏末的呼倫貝爾草原之上，老人，中年人，年輕人，孩子，各種不同年齡的人臉上神態(tài)各異，他們身穿各式各樣的蒙古袍，或直視前方，或遙望遠(yuǎn)方，在他們頭上的天空，一朵紅色的祥云緩緩飄過(guò)。這幅作品蘊(yùn)含了濃烈的人文關(guān)懷與人性光輝，這源于畫(huà)家創(chuàng)作背后非同尋常的經(jīng)歷：在熊禮斌多次深入內(nèi)蒙古草原采風(fēng)期間，曾不幸遭遇特大車(chē)禍，這部作品也包含了作家在劫后重生之時(shí)對(duì)于人生的感悟。草原人民樸實(shí)、平和的神態(tài)與天邊那朵“祥云”相得益彰，既向人們傳遞了來(lái)自草原牧民的祝福，又表達(dá)了作者對(duì)蒙古族人民的熱愛(ài)與對(duì)漫漫人生之路上“吉祥”、“平安”的祈愿。同樣，在熊禮斌的水彩畫(huà)《天邊的紅云》里，幼小的藏族女孩孤身一人跟在蒼茫雪原中的牛群之后，孤獨(dú)無(wú)助卻又目光堅(jiān)毅，天邊的那一抹紅云代表了畫(huà)家對(duì)女孩的疼惜與祝福，在這一刻，兩個(gè)來(lái)自不同地域，隸屬不同民族，訴說(shuō)不同語(yǔ)言，擁有不同信仰的靈魂被融為一體了。

“牦?！?、“馬”、“毛驢”等游牧民族生活中不可缺少的牲畜形象也是熊禮斌少數(shù)民族題材畫(huà)作的一系列主要元素與意象?！端斯媚铩分旭W著鐵桶溫順馴服的毛驢，《天邊的紅云》里散布在藏族小女孩身后的渺小得幾乎看不見(jiàn)的牛群，《小扎西的冬天》中溫暖扎實(shí)可以為人遮風(fēng)擋雪的牦牛，《冬牧》與《轉(zhuǎn)場(chǎng)》里成群結(jié)隊(duì)的牦牛和馬，無(wú)一例外地向我們展示了牧民與牲畜不可分割的關(guān)系。在青藏高原，牦牛被藏族人認(rèn)為是大自然賜予他們的禮物，被譽(yù)為“高原之舟”，藏族人民的衣食住行燒耕都與之息息相關(guān)。 而“馬”除了是蒙古族人民生活中的一個(gè)重要角色之外，更成為了一種民族文化，人們常稱(chēng)蒙古族為“馬背上的民族”。毛驢也已經(jīng)成為新疆各少數(shù)民族文學(xué)與藝術(shù)作品中的經(jīng)典形象，在維吾爾族機(jī)智人物故事中，阿凡提與阿克登巴的出場(chǎng)也常伴有一頭毛驢。熊禮斌這些描繪游牧民族生活的作品中所展現(xiàn)出的人與動(dòng)物的守望相助與親密接觸，對(duì)生活在與動(dòng)物互相隔離的城市之中的人們來(lái)說(shuō)，是極其富有沖擊力與吸引力的。畫(huà)家想要營(yíng)造的這種人與動(dòng)物、人與天地、人與自然和諧統(tǒng)一的境界是我們每個(gè)人都極力向往的，熊禮斌用他獨(dú)特的筆觸完成了一次天人合一的深度召喚。

在熊禮斌的少數(shù)民族題材繪畫(huà)中，還有一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的意象，就是“桶”。直觀地從作品中觀察，我們無(wú)法得知桶里裝的到底是什么，可能是水，可能是奶，也可能是其他與牧民生活相關(guān)的液體與物品。在《天邊的紅云》姐妹篇水彩畫(huà)《小扎西的冬天》里，藏族男孩小扎西迷茫地站在牦牛群中，在他的身后，他的母親手提著鐵桶正在給牦牛擠奶?！端斯媚铩分兄魅斯直凵峡嬷?，毛驢身上也馱著水桶。畫(huà)家之所以選擇了“桶”這個(gè)元素，是與這些民族的生存環(huán)境和生活習(xí)俗息息相關(guān)的。在高原上，水資源是極其匱乏的，人們只能通過(guò)從遙遠(yuǎn)的地方往家里運(yùn)輸水源的方式來(lái)滿(mǎn)足生活所需。而奶制品是游牧民族的主要食物之一，奶的儲(chǔ)存與運(yùn)輸也離不開(kāi)桶這種工具。畫(huà)家巧妙地運(yùn)用了高原上隨處可見(jiàn)的物品，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特鮮明而又耐人尋味的視角，去感受、體會(huì)少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，也去品味與反思我們所身處的這個(gè)大環(huán)境中的問(wèn)題與現(xiàn)狀。

熊禮斌是一個(gè)具有濃烈古典主義情節(jié)和人文關(guān)懷的寫(xiě)實(shí)畫(huà)家。近年來(lái)，他把創(chuàng)作的視角投向西北少數(shù)民族題材，他杰出的創(chuàng)作能力獲得了評(píng)委專(zhuān)家的一致好評(píng)與認(rèn)可，也牽動(dòng)著無(wú)數(shù)觀眾那顆縈系少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的心。他運(yùn)用“雪”、“云”、“畜”、“桶”這些自然界與牧民生活中常見(jiàn)的意象，營(yíng)造出了一種圣潔、純美與和諧的動(dòng)態(tài)意境，讓越來(lái)越多的人去了解、欣賞、熱愛(ài)少數(shù)民族文化。他筆下所呈現(xiàn)的少數(shù)民族地區(qū)，青海、西藏、新疆、內(nèi)蒙古，均被納入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶圈，其一系列少數(shù)民族題材畫(huà)作不僅具有極高的美學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著高度的精神文化價(jià)值，體現(xiàn)了和平、交流、理解、包容的精神內(nèi)涵。搭建了一座連接與溝通西北少數(shù)民族地區(qū)與我國(guó)其他地區(qū)和其他國(guó)家的藝術(shù)橋梁，提高了少數(shù)民族地區(qū)在當(dāng)今文化藝術(shù)領(lǐng)域的曝光率，加大了文藝工作者對(duì)少數(shù)民族文化的研究深度，在實(shí)現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的今天具有極大的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳池瑜；《象、意、形、神范疇在中國(guó)美術(shù)批評(píng)中的運(yùn)用》[J]；南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2005-08-25

[2]陳池瑜；《象、意、形、神：中國(guó)美術(shù)批評(píng)的基本范疇》[J]；三峽大學(xué)學(xué)報(bào)；2005-01-25