王亞靜

【摘要】：《浮生六記》以“浮生”命題，深蘊(yùn)著感性生命個體對生活及人生意義的理解與體悟，每個平凡細(xì)微之處，都體現(xiàn)著“真”之美：作者沈復(fù)用不事雕琢的語言，記錄了其家庭生活及游歷經(jīng)歷，處處展現(xiàn)著日常生活的本真之趣，同時(shí)，更是透露了沈復(fù)與其妻陳蕓超俗的審美追求。

【關(guān)鍵詞】：浮生六記；真；生活；審美；語言

真，無關(guān)政治、無關(guān)仕途、無關(guān)功利，是日常生活的真實(shí)展現(xiàn)，是平凡人性的真實(shí)流露，是語言文字的不事雕琢。閱讀沈復(fù)的《浮生六記》，初覺可愛，后覺滄桑，重讀另有一番滋味。平凡之中見深情，細(xì)微之處見真淳，用心領(lǐng)會其中之“真”，便可像作者一樣，乘上那“不系之舟”，盡情享受生命主體“我”的自由的存在。

一、內(nèi)容“真”——日常生活本真之趣

就內(nèi)容而言，《浮生六記》最大的特點(diǎn)就是大膽地表現(xiàn)平凡而真實(shí)的日常生活。小說以“浮生”命題，“浮生”即“人生”之意，源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”，李白《春夜宴諸從弟桃李園序》有“浮生若夢，為歡幾何”之語，小說以“浮生”為題，蘊(yùn)含感慨人生之意。縱觀《浮生六記》，全書沒有中心事件，只以第一人稱手法，真實(shí)地?cái)⑹隽恕坝唷焙汀笆|”組成的一個平凡家庭中的生活瑣事，著重表現(xiàn)人物的性格、情緒和生活情調(diào)。不僅在“真”，而且在“趣”，沈復(fù)用平易清淡的筆調(diào)，將日復(fù)一日的貌似重復(fù)、慣常的日常生活狀態(tài)敘寫得跌宕多姿、意興盎然。比如在“閨房記樂”中，作者描寫他與蕓洞房花燭之夜，對夫妻之間的純真至性的情感表露非常直白，毫無造作忸怩之態(tài)，“女性的羞澀、丈夫的狡黠、歡情的醞釀、感覺的戰(zhàn)栗，都縈繞筆端，搖曳生姿。”[1]

作者之所以敢于如此大膽展露夫妻間日常生活，與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境有關(guān)。沈復(fù)生活的年代，正是大清王朝由康乾盛世步步走向衰落之時(shí)，統(tǒng)治者采取文化專制政策，大興文字獄，重儒士，崇儒士，壓抑之際便是個性張揚(yáng)之時(shí)；同時(shí)，市民階層的壯大和市民意識的覺醒，在一些進(jìn)步的中小層文人中，與封建思想相背離的“人”的個性意識也潛在滋長起來；再加上從明中葉王陽明的心學(xué)，晚明李贄的“童心說”以及“三袁”在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“性靈說”，打破了程朱理學(xué)在思想界一同天下的禁錮，使文人開始清醒地認(rèn)識到自身價(jià)值，表達(dá)個人情感。沈復(fù)便深受“性靈”思想的影響，在他的作品中可見一斑。

但難能可貴的并不是他描寫日常生活，而是將平凡的生活寫得如此富有詩意。“有詩人，才有本真的安居?！盵2]筆者認(rèn)為，它是對《浮生六記》所記錄的日常生活美學(xué)內(nèi)涵的完美概述。

二、人性“真”——夫妻審美超俗之求

如上文所說，沈復(fù)之所以能夠在平凡的日常生活中挖掘如此豐富的審美體驗(yàn)，是與其夫妻二人趨同的審美追求密切相關(guān)的。沈復(fù)夫婦之間的愛情，可以說是超越了世俗功利，擺脫了封建道德倫理的束縛，任情任性、不拘禮法，是兩情相悅的結(jié)合。二人伉儷情深同時(shí)又都對生活有著超俗的追求。沈復(fù)性格自由率真，瀟灑閑適。他與朋友在蕭爽樓聚會，堅(jiān)持“四忌”：談官宦升遷，公癬時(shí)事，八股時(shí)文，看牌擲色，有犯必罰酒五斤。有“四取”：慷慨豪爽，風(fēng)流蘊(yùn)藉，落拓不羈，澄清緘默。這“四忌”與“四取”，表現(xiàn)了沈復(fù)鄙棄官場、向往自由的個性。陳蕓雖為一介女流，卻有著與丈夫相同的志趣愛好。林語堂曾在《兩個中國女子》一文中，對陳蕓和《秋燈瑣記》中的秋芙做了對比分析，說“我頗覺得蕓是中國文學(xué)中所記的女子中最為可愛的一個”[3]。她理解并支持為人灑脫、具有叛逆性格的丈夫，女扮男裝，大膽走出家門，與丈夫一起游廟看燈，還幻想游遍天下的名山大川。這是一個既具傳統(tǒng)婦女美德、又有真性情和浪漫氣息的、帶有一定叛逆精神的平民女子的形象。

《浮生六記》中著力刻畫了沈復(fù)夫婦迥異于世俗的生活情趣和審美觀念。比如對蘇州名聞四方的風(fēng)景名勝，沈復(fù)的看法是：“吾蘇虎丘之勝，余取后山之千頃云一處，次則劍池而已，余皆半借人工，且為脂粉所污，已失山林本相”。可見沈復(fù)有著崇尚自然天成、反對人工雕鑿的審美情趣。作為沈復(fù)“閨中良友”的蕓娘，不愛金玉首飾，卻十分珍惜舊書殘畫。蕓娘論詩，極為推祟李白，認(rèn)為“李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞于李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深”。這一番話，將蕓娘同樣重性情、重自然的審美情趣表露無遺。

三、語言“真”——藝術(shù)風(fēng)格自然之美

《浮生六記》大體屬于自傳體筆記，是“憶語體”散文小品的代表。從言語形式上看，《浮生六記》文字沒有華麗的辭藻和繁復(fù)的修飾，處處是真純淡樸之筆，但卻絲毫不顯刻板木訥，性情相隨，無所避諱，將生命本體自我的本真性情通過日常生活的方方面面展現(xiàn)出來，洋溢著源自生命本體的聰慧靈動之氣。無論是寫景、敘事還是抒情，無不宛如澄澈明瑩的清泉，沁人心脾。比如卷二寫寄居友人蕭爽樓的一段文字：

“移居時(shí)，有一仆一嫗，并挈其小女來，仆能成衣，嫗?zāi)芗徔?，于是蕓繡，嫗績，仆則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。蕓善不費(fèi)之烹庖，瓜蔬魚蝦一經(jīng)蕓手，便有意外味。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地?zé)o纖塵，且無拘束，不嫌放縱。 ……更有夏淡安、揖山兩昆季，并繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香……諸君子，如梁上之燕自去自來。蕓則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕過?！?/p>

這些文字就像行云流水般全無板滯之弊，那樣的輕快、通脫，充滿靈動感；無任何華麗辭藻，也沒有特殊講究的句式，更無豐富生動的修辭，那么的自然流暢，一清如水卻又那樣的空明靈動。

除此之外，這種特色還尤其突出地表現(xiàn)在他摹寫山水園林時(shí)所傳達(dá)出的一種空靈美感。卷四“浪游記快”是這樣描述西山夜景的：“但見木樨香里，一路霜林，月下長空，萬籟俱寂?！迸c空里流霜交織相融、相映成趣的月色是那樣的令人難忘，那似有若無的木樨花香，似乎可以從字里行間嗅得出來，那無比的靜謐不是枯寂，而是充滿了美感，令人流連忘返。這虛實(shí)相生、空明澄澈的景物，是沈復(fù)用一顆聰敏的心，以“空明的覺心”觀照外界山水，并將個人情感寄寓山水之中，從而創(chuàng)造了這樣一種情景交融的純美意境。

作者通過一系列“天然圖畫”般的生活細(xì)節(jié)的描寫，豐富了人物形象，表現(xiàn)了人物心靈的奧秘，不著意剪裁卻天然渾成，別具詩情雅趣，富有動人的生活情趣。對此，俞平伯曾作過精辟的分析：“此《記》所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外竟似無物。儼如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露明瑩的顏色；只見精微，不見制作精微的痕跡”。[4] 如此這般自然的語言風(fēng)格，是“真”性情的吐露?！罢妗鼻榉讲拍芡隆罢妗毖?，“真”言之中見“真”意。

小 結(jié)

《浮生六記》是一本極富“真”味的趣書，不論是自然山水園林空靈放逸的意境，還是日常生活的閑適恬淡、任情率性，以及養(yǎng)生修性的清靜無為、明了曠達(dá)，都體現(xiàn)了自抒性靈、率真浪漫的自由精神，同時(shí)蘊(yùn)藉了莊禪哲學(xué)美學(xué)思想，莊禪哲學(xué)美學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是主體阪依自然，順應(yīng)自然，在自然狀態(tài)中蕩滌心靈。筆者認(rèn)為，《浮生六記》中蘊(yùn)含著一種自由、隨性、任情和本真生存狀態(tài)的美的體悟，對于處在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會人們?nèi)ピ?、釋惑、解壓，達(dá)到回歸真我、實(shí)現(xiàn)圓融通達(dá)的生命之道、樂享平凡日常生活有很大的啟示意義。

注 釋：

[1]劉麗珈.<浮生六記>藝術(shù)探微——構(gòu)思·意境[J].成都：成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008（1）.47

[2][德]海德格爾，郜元寶譯.人.詩意地棲居[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2006.96

[3]遠(yuǎn)明編.林語堂著譯人生小品集[M].杭州：浙江文藝出版社，1990.113

[4]俞平伯.重刊<浮生六記>序[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.3