吳明剛

[摘 要]任何學(xué)術(shù)流派都有其相當(dāng)影響，且獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)內(nèi)容和被同行學(xué)友、門人等擁戴的標(biāo)志性人物。揚(yáng)州學(xué)派的代表人物“高郵二王”（即王念孫、王引之）于音韻、訓(xùn)詁、?？钡某删停阊谇罢?，竦桀時(shí)代，成為一座學(xué)術(shù)高峰。其學(xué)術(shù)淵源來(lái)源于乾嘉漢學(xué)，特別是直接衍承其師戴震；其治學(xué)宗旨為“實(shí)事求是，研經(jīng)求道”；其學(xué)術(shù)風(fēng)格為“求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、恥于蹈襲”；主要的學(xué)術(shù)表征是“實(shí)事求是，無(wú)征不信”、“廣博精深，綜貫會(huì)通”、“好學(xué)深思，創(chuàng)新兼容”?！岸酢钡膶W(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)表征引領(lǐng)時(shí)代，成為時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]“高郵二王”；學(xué)術(shù)思想；學(xué)術(shù)淵源；學(xué)術(shù)風(fēng)格；學(xué)術(shù)表征

[中圖分類號(hào)]K249 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）03-0089-04

中國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)，雖然范圍很廣，但始終處于核心地位的是對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的研究。自漢武帝立五經(jīng)博士，授今文經(jīng)學(xué)，劉歆欲以古文經(jīng)學(xué)立于館，便有今古文經(jīng)學(xué)學(xué)派之論爭(zhēng)；自東漢馬融、鄭玄等以文字訓(xùn)詁為主治經(jīng)始，便有了治經(jīng)的不同學(xué)術(shù)形態(tài)，至宋明而理學(xué)，清代而樸學(xué)。清代學(xué)術(shù)“吳學(xué)最專、徽學(xué)最精、揚(yáng)州之學(xué)最通” [1]（p.213），揚(yáng)州之學(xué)以“玉裁、念孫、引之最能廣大震學(xué)”[2] （p.145）。乾隆六十年（1795年），古學(xué)日起，“高郵王黃門念孫……倡導(dǎo)其始” [3] （p.288），“小學(xué)則若膺及足下父子”[4] （p.98），“高郵王懷祖公正通達(dá)……大約王為首”[5] （p.57）。王氏“卓絕一時(shí)，而獨(dú)開百年來(lái)治學(xué)之風(fēng)氣者也！”[6] （p.234）長(zhǎng)沙后學(xué)何澤瀚贊云：“不皖不吳獨(dú)開一派，是父是子同有千秋?！?可見， 學(xué)林之中，高郵王氏（王念孫、王引之）最為翹楚，公推領(lǐng)袖，王氏父子，眾望所歸。其學(xué)術(shù)成就值得總結(jié)，學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)旨?xì)w值得探討，學(xué)術(shù)風(fēng)格、治學(xué)方法值得學(xué)習(xí)。

一、“高郵二王”的學(xué)術(shù)成就與淵源

王氏父子皆自幼篤志于學(xué)，勤奮讀書，學(xué)問(wèn)功底極為深厚，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就突出。

文字學(xué)方面。段玉裁《說(shuō)文解字注》雖以文字兼聲音、訓(xùn)詁，發(fā)明許書條例，研究詞義演變，將許學(xué)推向高峰，其澤甚遠(yuǎn)，然而，王念孫的文字學(xué)功底也不在段氏之下。王念孫文字學(xué)成就主要集中在研究《說(shuō)文》，其成就有：《讀說(shuō)文記》一卷，《說(shuō)文諧聲譜》一卷，《說(shuō)文段注簽記》一卷，《說(shuō)文解字?？庇洝芬痪?，《桂未谷說(shuō)文系統(tǒng)圖跋》一篇，《段若膺說(shuō)文解字序》一篇，代朱筠《重刊說(shuō)文解字序》一篇；《康熙字典考正》12卷（與王引之合撰），《漢書古字》一卷，《漢隸拾遺》一卷，《群經(jīng)字類》二卷，《宋質(zhì)夫印譜序》一篇。

音韻學(xué)方面。王國(guó)維說(shuō)：“自漢以后，學(xué)術(shù)之盛，莫過(guò)于近三百年”，而“古韻之學(xué)，自昆山顧氏而婺源江氏，而休寧戴氏，而金壇段式，而曲阜孔氏，而高郵王氏，而歙縣江氏，作者不過(guò)七人，然古音廿二補(bǔ)之目，遂令后世無(wú)可增損。”[7] （p.453）將高郵王氏列入清代古音學(xué)卓絕七大家之一，足見其在音韻學(xué)上的地位。

王念孫的古音學(xué)成就主要見諸于《古韻譜》和其子王引之《經(jīng)義述聞》卷三十一，分古韻二十一部（晚年《合韻譜》更別“冬”于“東”，為二十二部）[8] （p.2）。王氏之特色在于“分古音為無(wú)入、有入二大類，與戴、孔二君同，而不用其異平同入及陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)之說(shuō)。分支、脂、之為三尤、侯為二，真、諄為二，與段君同，又以尤之入聲之半屬侯，與孔君同。而增至、祭二部，則為段、孔二君之所未及?！盵9] （p.87）王國(guó)維比較王念孫與江有誥分部之異同，指出二者很相近，認(rèn)為古韻分部至王、江二家，二十二部之說(shuō)已極周密（今天研究證明，王觀堂之說(shuō)雖有局限，然從考古方法分部，王、江已極周密，仍具有一定道理，其余皆蛇足了）。

反映王氏古音見解的還有：高郵王氏遺稿《詩(shī)經(jīng)群經(jīng)楚辭韻譜》《周秦韻譜》《西漢韻譜》《詩(shī)經(jīng)群經(jīng)楚辭合韻譜》《周秦合韻譜》《西漢合韻譜》《諧聲譜》等，扎取經(jīng)典中的韻字于同韻合韻字。其遺稿價(jià)值“五家之書（顧炎武、江永、戴震、段玉裁、孔廣森）先后行世，獨(dú)先生說(shuō)，學(xué)者謹(jǐn)從《經(jīng)義述聞》卷三十一所載古音二十一部表窺其崖略。今遺稿燦然，出于百年之后，亦可謂學(xué)者之幸矣?！?其治學(xué)“先生之精密，要在戴、段二家之上也?！盵9] （p.78）

反映其古音研究成果的資料還有：《疊韻轉(zhuǎn)語(yǔ)》；書信，如《與李方伯書》《與段玉裁書》《與陳碩甫書》等；序跋，如《六書音韻表書后》《重修古今韻略凡例》《書錢氏〈答問(wèn)〉地字音后》等；學(xué)術(shù)專著，如《廣雅疏證》10卷、《讀書雜志》80卷、《經(jīng)義述聞》15卷、《經(jīng)傳釋詞》10卷中涉及的古音文字資料；弟子和后學(xué)的著述，如王國(guó)維《補(bǔ)高郵王氏〈說(shuō)文諧聲譜〉》、宋小城《諧聲補(bǔ)逸》、劉盼遂《高郵王氏父子著述考》等。要言之，音韻學(xué)方面，王念孫古韻二十二部說(shuō)，細(xì)密合理，使清代古韻學(xué)定于一尊；確認(rèn)古音二十三紐說(shuō)，見解卓識(shí)；四聲之說(shuō)，成一家之言；音轉(zhuǎn)之論，響澤后世。

訓(xùn)詁學(xué)方面。高郵王氏之訓(xùn)詁事功顯赫，無(wú)與倫比?！靶W(xué)之中，如高郵王氏、棲霞郝氏之于訓(xùn)詁，歙縣程氏之于名物，金壇段氏之于《說(shuō)文》，皆足以上掩前哲?！蓖跏细缸游痪影袷??！叭绻f(shuō)段玉裁在文字學(xué)上坐第一把交椅的話，王念孫則在訓(xùn)詁學(xué)上坐第一把交椅?！盵10] （p.386）

《廣雅疏證》10卷，念孫殫精竭慮，化十年心血撰成，又有名作《讀書雜志》80卷；其子王引之繼承家學(xué)，撰作《經(jīng)義述聞》15卷、《經(jīng)傳釋詞》10卷，此高郵王氏父子四大著作?！稄V雅疏證》在《高郵王氏四種》中最為精密，“其發(fā)明以聲音穿串訓(xùn)詁之法，則繼往開來(lái)，成小學(xué)中不祧之柤?！盵11] （p.143）乃“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志”[12]（p.87）。《經(jīng)義述聞》在糾正前人誤釋方面，成就空前，薈萃了校經(jīng)的成果。清人方東樹說(shuō)：“高郵王氏《經(jīng)義述聞》，實(shí)足令鄭、朱俯首。漢唐以來(lái)，未有其比。”[13] （p.45） “凡古儒所誤釋者，無(wú)不旁征曲喻，而得其本義之所在。使古圣賢見之，必解頤曰：‘吾言固如是，數(shù)千年誤解之，今得明矣?！盵14] （p.4） “今日讀王氏父子書，只覺其條條皆然有當(dāng)于吾心。前此之誤解，乃一旦煥然冰釋也?！盵2]（p.27）《經(jīng)傳釋詞》作為一部系統(tǒng)研究上古漢語(yǔ)虛詞詞典，備受推崇，公認(rèn)為古漢語(yǔ)虛詞研究的巔峰之作。阮元作序贊道：“恨不能起毛、孔、鄭諸儒而共證此快也?！盵15] （p.167）其編撰方法和獨(dú)到的見解，后世學(xué)人無(wú)不視為圭臬。《讀書雜志》對(duì)先秦兩漢常見的子史做了精密的?？?，為“校釋群書的典范之作”[16] （p.7），后世學(xué)者就校訂諸子整體而言，無(wú)出于念孫之右。王國(guó)維說(shuō)：“治經(jīng)，首先要讀高郵二王四大著作?！盵17] （p.67）其“本非經(jīng)學(xué)，而為史學(xué)，其治諸經(jīng)，以經(jīng)傳為古史料之淵藪也?！盵18] （p.87）這種卓越斷識(shí)是對(duì)高郵王氏的睿識(shí)，確實(shí)高人一籌。

高郵王氏的成功足掩前哲，竦桀時(shí)代，成為一座學(xué)術(shù)高峰，其學(xué)術(shù)淵源直接源于乾嘉漢學(xué)，特別是家法師承，直接衍承皖派戴震。清代學(xué)者劉壽曾說(shuō)：“戴氏弟子，以揚(yáng)州為盛。高郵王氏，傳其形聲訓(xùn)詁治學(xué)?！盵19] （p.214）王氏先祖素貧，以詩(shī)書起家，其父王安國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)方正的家風(fēng)奠定了高郵王氏的顯赫地位。念孫尚幼，父便教之以句讀、章句，奠定了他堅(jiān)實(shí)的幼學(xué)基礎(chǔ)；骨立嚴(yán)正的品格，對(duì)他影響也極大。王念孫教子也是“幼朱子、小學(xué)，長(zhǎng)以經(jīng)義” [20] （p.46） 。其次，父子二人是在名重一時(shí)的經(jīng)學(xué)大師熏陶下，步入治學(xué)門庭的。乾隆二十一年（1756年），念孫12歲便受業(yè)于戴震，在文字聲音訓(xùn)詁方面，接受了戴氏嚴(yán)格訓(xùn)練。至于王引之，是推廣庭訓(xùn)，傳其父學(xué)的，同時(shí)又受業(yè)于長(zhǎng)他兩歲的阮元。阮元聰慧，學(xué)識(shí)淵博，又受業(yè)于王念孫。他們之間是父子相傳，師弟相授，治學(xué)門徑是相通的。世代相傳，師徒相授，一門群從，皆治古學(xué)，良好的環(huán)境，成為“二王”取得輝煌成就的基礎(chǔ)。

“二王”取得輝煌成就也是時(shí)代的惠予，古音學(xué)的發(fā)展是乾嘉語(yǔ)言學(xué)興旺發(fā)達(dá)的決定因素，古韻學(xué)至“高郵王氏”時(shí)已建立起一套科學(xué)完整的體系。

早在宋末元初戴侗就已經(jīng)闡述古音與古義的關(guān)系，指出：“訓(xùn)詁之士，知因文以求義矣，未知因聲以求義也。夫文字之用莫博于諧聲，莫變于假借，因文以求義而不因聲以求義，吾未見其能盡文字之情也?！盵21] （p.243）明末方以智也說(shuō)：“欲通古義，先通古音?！薄耙蚵暻罅x，知義而得聲?！盵22] （p.189）清戴震說(shuō)：“疑于義者，以聲求之，疑于聲者，以義正之”、“因聲而知義”。后來(lái)，朱筠、錢大昕、段玉裁受到影響，接受了這些觀點(diǎn)，到了乾嘉解決古音問(wèn)題完全成熟。顧炎武之后江永分古韻為13部、乾隆中段玉裁分17部、王念孫分古韻22部，戴震、孔廣森古音對(duì)轉(zhuǎn)理論也出現(xiàn)了。古音問(wèn)題基本解決，這一成果立即被運(yùn)用到古義研究中來(lái)，從此，因聲得義才有了可靠地科學(xué)的依據(jù)，到乾隆后期，嘉慶年間才產(chǎn)生一批訓(xùn)詁名著。查考這一過(guò)程可知，乾隆時(shí)期語(yǔ)言研究的主要成就是解決上古音的問(wèn)題，嘉慶時(shí)代語(yǔ)言研究的成果主要是古義方面。沒(méi)有乾隆年間古音問(wèn)題的解決，就沒(méi)有嘉慶時(shí)代的訓(xùn)詁成果。先治古音，后治古義，這個(gè)過(guò)程正是順應(yīng)當(dāng)時(shí)古漢語(yǔ)研究的規(guī)律。順應(yīng)了這一規(guī)律，并按這一規(guī)律辦事，都取得了突出的成就。正是在這種條件下， “高郵二王”自覺、主動(dòng)地覃究古音，又溝通訓(xùn)詁，開拓了訓(xùn)詁學(xué)的新境界，從而完成了一次偉大的超越。

二、“二王”的學(xué)術(shù)宗旨與風(fēng)格

針對(duì)經(jīng)學(xué)的荒疏，乾嘉時(shí)期，以惠棟為代表的“吳派”搜集漢儒經(jīng)說(shuō)，加以疏通證明，“惟漢是信”，率先倡導(dǎo)以求古義的辦法來(lái)克服宋人的玄言解經(jīng)，把“信古”作為“求是”之路?！耙蛔饾h經(jīng)”是他們的學(xué)術(shù)宗旨。以戴震為代表的“皖派”打出“實(shí)事求是”的旗幟，尖銳而有力地批判了“吳派”墨守漢儒的“求是”之弊。戴震說(shuō)：“不以人蔽己，不以己自蔽……君子務(wù)在聞道?！薄拔逸呑x書，原非與后儒競(jìng)立說(shuō)，宜平心體會(huì)經(jīng)文。”亦即從經(jīng)典原文入手，探索經(jīng)典原始之義理，恢復(fù)儒學(xué)原始之形態(tài)。又說(shuō)：“經(jīng)自漢經(jīng)師所授，已差違失次，其所訓(xùn)釋，復(fù)各持異解。余嘗欲搜考異文，以為訂經(jīng)之助；又廣探漢儒箋注之存者，以為宗考古訓(xùn)之助。”戴震重視漢人成果，但只將其作為自己研究經(jīng)書的資料工具，從而開啟乾嘉樸學(xué)真正的“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)?！巴钆伞钡淖谥际恰扒笫恰薄P(yáng)州學(xué)派是繼吳、皖兩派后，同樣從事純漢學(xué)研究的地域性學(xué)派，由吳、皖分化演進(jìn)而來(lái)，其學(xué)術(shù)宗旨和治學(xué)風(fēng)格有所衍承。戴震精通小學(xué)、歷算、地理、名物，又講義理，倡導(dǎo)由小學(xué)而通經(jīng)明道。他說(shuō)：“經(jīng)之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也?！睋P(yáng)州學(xué)派的代表人物王念孫，少時(shí)師從戴震學(xué)習(xí)經(jīng)義，接受文字、音韻、訓(xùn)詁的訓(xùn)練，樹立了治“許鄭之學(xué)”，考文字、辨音聲的志向，認(rèn)為“訓(xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明”。其子王引之受父親影響，在《經(jīng)義述聞》借用其父云：“說(shuō)經(jīng)期于經(jīng)義而已，前人傳注不皆合于經(jīng)意，而參之他經(jīng)，證以成訓(xùn)，雖別為說(shuō)，亦無(wú)不可。必欲專守一家，無(wú)稍出入，則何邵公之墨守見伐于鄭康成者也?！?王引之反對(duì)“株守漢學(xué)而不求其是者”。 可見，“高郵二王”衍承了其師戴震的觀點(diǎn)。綜觀“二王”治學(xué)的實(shí)踐歷程，我們可以看到，“二王”治學(xué)宗旨無(wú)不“實(shí)事求是，研經(jīng)求道，探討經(jīng)典原義”。

“求真務(wù)實(shí)”的具體表現(xiàn)就是“反對(duì)鑿空，反對(duì)墨守”。從語(yǔ)言的實(shí)際出發(fā)，反對(duì)空談性理的“鑿空”，這是對(duì)歷史的清算；反對(duì)“墨守”，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。“鑿空之弊有二：其一緣詞生訓(xùn)也，其一守偽傳謬也。緣詞生訓(xùn)者，所釋之義非其本義；守偽傳謬者，所據(jù)之經(jīng)非其本經(jīng)?！盵23] （p.143） “二王”在實(shí)踐中公然提出有的經(jīng)文非“本經(jīng)”（文字錯(cuò)誤），有的訓(xùn)釋非“本義”（指經(jīng)書原義）。清算古義研究積弊，掀起了思想解放的潮流。反對(duì)墨守主要指向是同時(shí)代的吳派。章太炎說(shuō)：“吳派篤于尊信，綴次古義，鮮下己見；皖派分析條理，皆縝密嚴(yán)瑮，上述古義，而斷以己之律令?！薄岸酢辈皇恰澳貪h學(xué)”而是“漢宋兼采”；不是“求古”而是“求是”的風(fēng)格。對(duì)吳派“墨守”的批判，戴震開頭，段王上陣。王念孫說(shuō)：“世人言漢學(xué)者，但見其異于今者則寶之，而于古人之傳授，文字之變遷，多不暇致辨?！盵24] （p.89）

以小學(xué)溝通經(jīng)學(xué)，破解經(jīng)學(xué)許多難題。讀書萬(wàn)卷，不作簡(jiǎn)單的材料匯集，分析，歸納推理，進(jìn)行真正的科學(xué)研究，得出新的獨(dú)到的見解，在于“二王”勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)格。宋以降，學(xué)者都強(qiáng)調(diào)“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，但都有所偏，或偏尊德性，或重道問(wèn)學(xué)?！岸酢眲t兩者兼之。德性方面，首先勤政，廉政。念孫作山東學(xué)政，“整飭士習(xí)”；永定河道的債務(wù)，引之代父還15年。其次，家風(fēng)好，學(xué)風(fēng)正。念孫六十，妻子病故，近三十年決然獨(dú)處，一心著述。王氏在自己的研究中，凡與他人暗合之處必將刪去，得于同學(xué)亦必說(shuō)明。他在《史記雜志敘》中說(shuō)：“與錢梁同者，一同刊削?！痹凇稘h隸拾遺敘》云：“推求字畫，凡宋以后諸家所及者，略之，有其字而未及之及與誤指為他字者補(bǔ)之?！蓖跏系淖鞣?，令人敬佩。

三、“高郵二王”學(xué)術(shù)的主要表征

“表征”是指人或事物顯示出來(lái)的現(xiàn)象或表現(xiàn)出來(lái)的特征。我們可以從思想、精神、態(tài)度、方法等方面考察。尤其是方法中表征最多。思想、精神里邊有態(tài)度，也有方法，反過(guò)來(lái)，從態(tài)度、方法里也可見思想與精神?！岸酢钡膶W(xué)術(shù)表征很多，主要表現(xiàn)如下。

“實(shí)事求是，無(wú)征不信”是“二王”學(xué)術(shù)最主要的學(xué)術(shù)的表征。“實(shí)事求是”是乾嘉學(xué)者共同的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。王氏父子眼中凡是“求是”必以“實(shí)”，必作價(jià)值上的“是非”判斷和實(shí)事之“是”的評(píng)判，無(wú)征不信。翻開王念孫的《廣雅疏證》，我們常常會(huì)看到他在糾正眾多的誤說(shuō)。王念孫批評(píng)偽孔傳《尚書》的注釋，糾正《詩(shī)經(jīng)》毛傳、鄭箋、孔疏的誤說(shuō)，駁解《楚辭》《隸釋》的誤釋，駁證《史記》《漢書》的誤釋，連《說(shuō)文》也不是不一味盲從。于所不知，不強(qiáng)作解人，也不隨意猜度，暫付闕如。王氏不僅刻薄古人，對(duì)時(shí)賢之說(shuō)，若屬謬說(shuō)，不留情面，如前輩顧炎武，老師戴震，時(shí)賢惠棟、錢大昕、段玉裁、程瑤田、劉臺(tái)拱、李惇、畢沅、藏用中、陳望樓、孫星衍、盧文弨等。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“如高郵父子者，實(shí)毛、鄭、賈、馬、服、杜之諍臣，非其將順之臣也。夫豈惟不將順古人，雖其父師，亦不茍同。”[2]（p.91）對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)而言，恢復(fù)本義為“求是”。一字的本義最精確無(wú)蔽，最能精確地反映實(shí)事或?qū)嵪?；古人用字亦常借用，后人欲明其意，常求真?shí)用字，故“二王”常不惜大量篇幅，求本義，明假借，推訓(xùn)明古，以探本溯源。《經(jīng)義述聞》為求其“實(shí)是”，王引之必“一事必剖解精密，一義必反復(fù)推求，一例必輾轉(zhuǎn)旁通”。對(duì)于名物制度，天算輿地乃至草木蟲魚等等亦必正之。王念孫作《廣雅疏證》時(shí)，即“將花草竹木，鳥獸蟲魚，皆購(gòu)列于所居，視其初生，以校對(duì)昔人所言形態(tài)?！盵25] （p.176）《廣雅疏證》第十卷即《釋草》以下諸篇為王引之所撰，涉及草木蟲魚，他“若非參酌前人，得之目驗(yàn)，則不易辨明”。此乃“實(shí)事求是”而已。

“廣博精深，綜貫會(huì)通” 是“高郵二王”最為顯著的第二個(gè)表征?！皬V博”形容知識(shí)面寬。王氏父子博覽群書，貫通經(jīng)史，融匯百家，各種類書，無(wú)所不窺?！熬睢毙稳輰W(xué)問(wèn)細(xì)致、嚴(yán)密。王氏做學(xué)問(wèn)，用心及其微密。在他們的著作中，常會(huì)看到“凡言”“遍考”之類的話。沒(méi)有廣博的知識(shí)，縝密的思維，怎敢輕言?，F(xiàn)代學(xué)者張舜徽說(shuō)：“吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通。無(wú)吳、皖之專精，則清學(xué)不能盛，無(wú)揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大?！盵1] （p.178）所謂“會(huì)通”，即不執(zhí)一端，融會(huì)貫通。其中包含三層意思：一是博理群書，以求考據(jù)與義理的貫通；二是突破傳注的藩籬，以求學(xué)術(shù)領(lǐng)域的匯通；三是破除門戶之見，以求漢宋的融通?！岸酢弊鳛閾P(yáng)州學(xué)派的代表，在文字、音韻、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝确矫?，取得總結(jié)性的成就，如果“二王”學(xué)識(shí)不通達(dá)，不貫通，不可能將乾嘉漢學(xué)進(jìn)一步推向高峰。王念孫根據(jù)以聲求義的原則為《廣雅》疏證，訂正了千余處錯(cuò)誤；在?？钡幕A(chǔ)上，“舉漢以前倉(cāng)雅古訓(xùn)，皆搜括而通證之”。其《讀書雜志》82卷，?！痘茨献觾?nèi)篇》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《管子》《晏子春秋》《荀子》《逸周書》《漢書》《墨子》《漢隸拾遺》等古籍，“一字之證，博及萬(wàn)卷”。 王引之“自九經(jīng)三傳及周秦兩漢之書，返助語(yǔ)之文，遍為搜討?！盵15]（p.97） 這樣的成績(jī)，沒(méi)有廣博的知識(shí)、“會(huì)通”的能力是不行的。汪中“論次當(dāng)代通儒僅八人”，而王念孫、王引之在其中。

“好學(xué)深思，創(chuàng)新兼容”是“高郵二王”最為顯著的第三個(gè)表征。“好學(xué)”包括讀書和親身實(shí)驗(yàn)。“深思”就是能推理、概括，能用縝密的邏輯思維?！皠?chuàng)新”，即前無(wú)古人，自創(chuàng)新例。即要有新的方法，新的見解，發(fā)凡起例，啟迪后人。高郵王氏父子一生束發(fā)研經(jīng)，虛無(wú)度日，殫精竭慮，飽讀經(jīng)書。二人“好學(xué)深思，探求規(guī)律，發(fā)明義例”。正是在這種思想指導(dǎo)下，能突破字形窒礙，運(yùn)用“音近義同”的理論探求語(yǔ)源，示人大路，為語(yǔ)言文字研究揭開新的一頁(yè)。他們“擘肌分理，剖豪析藝”，探索出新的思路和方法。王念孫擅長(zhǎng)歸納推理，他在《廣雅疏證》中指出：“夫雙聲字，本因聲以見義，不求諸聲而求諸字，固宜其說(shuō)之多鑿也。”[26] （p.268）又說(shuō)：“大抵雙聲疊韻字，其義存乎聲，求諸其聲則得，求諸其文則惑矣?！盵26] （p.190）這是對(duì)規(guī)律的總結(jié)。段氏在《周禮漢讀考》發(fā)明三例：讀如、讀為、當(dāng)為。“自先生此言出，學(xué)者凡讀漢儒經(jīng)、子、《漢書》之注，如夢(mèng)得覺，如醉得醒?！盵27] （p.432）《經(jīng)傳釋詞》在訓(xùn)詁方法上，對(duì)句法、倒句、互文、對(duì)文（相對(duì)為文）、對(duì)言、散言、連文、連言進(jìn)行用例歸納；用“凡、凡言、若、若……之類、仿此（放此）”等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行總結(jié)；通過(guò)“讀若、讀入、如字、之言、或作、又作亦作、古同聲、古同聲而通用、古字通、聲相近、聲近義通、聲近義同等術(shù)語(yǔ)說(shuō)明音義互求。這些通例的總結(jié)，使其成為古漢語(yǔ)虛詞研究之圭臬。王氏之創(chuàng)新還表現(xiàn)在對(duì)前賢的注疏不專守一家。若諸說(shuō)并列，擇善而從；若皆不合經(jīng)意，則另作新解，博引他書以正之。新解在二王著作中俯拾皆是。如《經(jīng)傳釋詞》卷二“謂”字條下四個(gè)義項(xiàng)，皆新解。其中第三個(gè)義項(xiàng)：“謂，猶與也?！妒酚洝む嵤兰摇罚骸嵨墓?，不敢謂叔詹言?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》：“雖則佩觹，能不我知。”“能”當(dāng)讀為“而”，二者古音近，義相通。這些注解讓人驚訝，耳目一新?！稇?zhàn)國(guó)策·觸詟說(shuō)趙太后》究竟是“觸詟”還是“觸龍”，自古爭(zhēng)之。王氏考證為“觸龍”，為當(dāng)代考古發(fā)掘所證明。 “二王”能夠超越前人，超越同時(shí)代，其重要原因之一，就是他們不僅“好學(xué)”（能占有材料），而且會(huì)“深思”（能概括推理），還能找出規(guī)律，有新的發(fā)現(xiàn)。

渾言之，作為揚(yáng)州學(xué)派的代表人物王念孫、王引之在音韻、訓(xùn)詁、?？狈矫妾?dú)樹一幟的學(xué)術(shù)內(nèi)容，成就足掩前哲，深受同行學(xué)友、門人等擁戴，其才力影響到后學(xué)孫怡讓、俞樾，進(jìn)而影響到章太炎、黃侃等人，澤備后世，竦桀時(shí)代。其卓越的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)特點(diǎn)值得研究和借鑒。

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（作者系四川民族學(xué)院副教授）

[責(zé)任編輯 張曉校]