王秀菊

人類(lèi)的教育其根本并非是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，而是為了生命的靜居，為了人類(lèi)繁衍永恒過(guò)程中的生命成長(zhǎng)。生命的歷程是一個(gè)有始有終的過(guò)程，我們對(duì)生命歷程唯一可描述的詞語(yǔ)就是“成長(zhǎng)”。

母語(yǔ)之于人的生命成長(zhǎng)，是任何教育內(nèi)容都不能代替的。她是個(gè)體生命中必須置于“工具”地位的成長(zhǎng)元素。所有形式的教育，都只能通過(guò)她產(chǎn)生效益。所以，面對(duì)生命賦予的成長(zhǎng)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在理論上要從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義的“辯證統(tǒng)一”：一方面，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從視點(diǎn)上，必須納入生命的全域，而不能割裂為兒童生命的某個(gè)階段；另一方面，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從著力上，必須以?xún)和睦韺W(xué)作為契入個(gè)體生命的當(dāng)下階段，而不能漠視生命成長(zhǎng)的當(dāng)下事實(shí)。

成長(zhǎng)，即生長(zhǎng)，是按照生命發(fā)展的規(guī)律自由地成長(zhǎng)；成長(zhǎng)即長(zhǎng)成，是學(xué)生身體和精神的不斷長(zhǎng)成。長(zhǎng)期以來(lái)，我積極倡導(dǎo)“成長(zhǎng)語(yǔ)文”的理想和信念，追求師生的同生共長(zhǎng)。

一、以成長(zhǎng)描述小學(xué)語(yǔ)文的核心價(jià)值

任何一種教學(xué)思想，都必須能夠以之描述教學(xué)的核心價(jià)值，這是教學(xué)思想能夠取得信任的唯一憑據(jù)。學(xué)科教學(xué)的核心價(jià)值取向是提升學(xué)生該學(xué)科的素養(yǎng)。

我們需要先對(duì)“素養(yǎng)”有一個(gè)大體認(rèn)識(shí)。

當(dāng)我們以語(yǔ)素拆解的辦法來(lái)分析素養(yǎng)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“素養(yǎng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)性描述。因?yàn)椤八亍庇衅剿?、平時(shí)之義。也就是一個(gè)人“平常時(shí)間的修養(yǎng)”，人的修養(yǎng)本身是隨時(shí)間的演進(jìn)而不斷提升的，所以，“素養(yǎng)”本身不是一個(gè)可以做終結(jié)性評(píng)判的詞語(yǔ)。

仔細(xì)檢索“素養(yǎng)”一詞，我們會(huì)有更大的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它被一種專(zhuān)業(yè)修飾的時(shí)候，它的本義就是“平素的修養(yǎng)”，而它的原初意義則是“修習(xí)涵養(yǎng)”，我們可以摘取以下古文來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：《漢書(shū)·李尋傳》有：“馬不伏櫪，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)?！?陸游 《上殿札子》則云：“氣不素養(yǎng)，臨事惶遽。”元朝劉祁《歸潛志》卷七有：“士氣不可不素養(yǎng)。如明昌、泰和間崇文養(yǎng)士，故一時(shí)士大夫爭(zhēng)以敢言、敢為相尚?！庇蛇@些論述，不難看出，人的素養(yǎng)是一個(gè)有著生命遞進(jìn)的過(guò)程性完善，這與“成長(zhǎng)”即“人在生命生長(zhǎng)過(guò)程中不斷完善”的含義相吻合。也就是說(shuō)，“成長(zhǎng)”可以描述教學(xué)的核心價(jià)值。

什么是小學(xué)語(yǔ)文的核心價(jià)值？顯然是提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”內(nèi)涵比較全面的解釋是：語(yǔ)文能力、語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)整合。實(shí)際上，我們可以把語(yǔ)文核心素養(yǎng)歸納為四個(gè)方面：一是語(yǔ)文能力體系，包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)感和語(yǔ)言積累；二是語(yǔ)文思維體系，包括思維品質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)動(dòng)力；三是人文情感體系，包括思想情感、審美情趣、個(gè)性品格；四是品德修養(yǎng)需要體系。歸并的好處是，我們可以便捷地洞見(jiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的“成長(zhǎng)”路徑。

二、語(yǔ)文素養(yǎng)的“成長(zhǎng)”之路

1.語(yǔ)言積累：語(yǔ)文能力系統(tǒng)在不斷“成長(zhǎng)”中提高。

當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，是以范文的編排來(lái)密植語(yǔ)文知識(shí)，觸動(dòng)學(xué)生的感性認(rèn)知。語(yǔ)文教學(xué)的目的就是學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，步入這些精心營(yíng)構(gòu)的語(yǔ)言叢林中，辨析、認(rèn)識(shí)和獲得。假如這些辨析、認(rèn)識(shí)和獲得只是一次觀賞，那么學(xué)生的語(yǔ)文能力永遠(yuǎn)不會(huì)提升，語(yǔ)文素養(yǎng)永遠(yuǎn)得不到提高。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)特別的過(guò)程，它與其他學(xué)科有著本質(zhì)的區(qū)別。一方面，母語(yǔ)的生活實(shí)踐特點(diǎn)，注定人對(duì)語(yǔ)言材料的天然接觸和運(yùn)用，并且不自覺(jué)地進(jìn)行積累。另一方面，母語(yǔ)的教學(xué)語(yǔ)境學(xué)習(xí)，使語(yǔ)言積累的狀態(tài)處于有別于在生活中的實(shí)用，而具備選擇性。顯然，教學(xué)語(yǔ)境中的語(yǔ)言積累與生活中的語(yǔ)言積累共同描述了語(yǔ)言能力系統(tǒng)提高的“成長(zhǎng)”性。

當(dāng)學(xué)生占有一定量的感性語(yǔ)言材料，獲取了一定量的語(yǔ)文知識(shí)積累，如一定量的常用字、常用書(shū)面詞匯、一定量的語(yǔ)段和優(yōu)秀的詩(shī)文以及一定量的書(shū)籍等語(yǔ)言材料，語(yǔ)文能力中起關(guān)鍵作用的語(yǔ)感和語(yǔ)言運(yùn)用就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，進(jìn)而提升一個(gè)時(shí)段的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一個(gè)人的語(yǔ)文能力，正是在這樣的“積累——飛躍——素養(yǎng)提升”的不斷循環(huán)中“成長(zhǎng)”起來(lái)的，這個(gè)“成長(zhǎng)”的過(guò)程，可以指向人的一生。

2.心理發(fā)展：語(yǔ)文思維體系在不斷優(yōu)化中體現(xiàn)“成長(zhǎng)”特征。

任何學(xué)科教學(xué)都要遵循“人的身心發(fā)展規(guī)律”這一原則。語(yǔ)文素養(yǎng)中的語(yǔ)文思維系統(tǒng)也正以此為準(zhǔn)繩，昭示語(yǔ)文思維體系不斷優(yōu)化的“成長(zhǎng)”性。

生命體從誕生之日起，就有了完整的思維體系，其中就包括語(yǔ)文思維。比如，一個(gè)幼兒從母親的懷里被他人抱離，孩子會(huì)發(fā)出哭聲，這是他能夠表述的語(yǔ)文思維。也許，他（她）此時(shí)表現(xiàn)的思維不夠優(yōu)化，但他始終有這樣的思維。

教學(xué)語(yǔ)境的語(yǔ)文思維，是以心理發(fā)展為遞進(jìn)的優(yōu)化過(guò)程。譬如，語(yǔ)文思維中的聯(lián)想思維，兒童在心理發(fā)展的低級(jí)階段時(shí)候，在語(yǔ)言材料的刺激下，其聯(lián)想思維相對(duì)缺乏“聯(lián)系性”，對(duì)聯(lián)系點(diǎn)的多樣和最佳聯(lián)系點(diǎn)沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，所以，他可能在聯(lián)想思維進(jìn)行時(shí)，選擇單一聯(lián)系點(diǎn)，或者缺乏聯(lián)系點(diǎn)。但當(dāng)兒童身心發(fā)展到一定程度，聯(lián)系思維會(huì)更加成熟，聯(lián)系點(diǎn)會(huì)找得準(zhǔn)確。對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)力和語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的優(yōu)化，也屬于兒童心理發(fā)展范疇，因此，語(yǔ)文思維系統(tǒng)的優(yōu)化的可描述性，也是“成長(zhǎng)”。

3.審美體驗(yàn)：人文情感體系在不斷熏陶中“成長(zhǎng)”為人文素養(yǎng)。

無(wú)論是“人之初，性本善”，還是“人之初，性本惡”，人的性情是“成長(zhǎng)”的——“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人的性情改善的作用不是本文要探討的。但可以說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是以“成長(zhǎng)”的方式來(lái)彰顯人的人文素養(yǎng)的提升。

以學(xué)習(xí)漢字為例。低年級(jí)段語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)是讓兒童認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的漢字，并且會(huì)書(shū)寫(xiě)。孩子在學(xué)習(xí)漢字之初，會(huì)根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)，盡可能寫(xiě)好漢字。當(dāng)書(shū)寫(xiě)漢字的次數(shù)增加，學(xué)生開(kāi)始以審美的體驗(yàn)，來(lái)審視自己的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，于是，從“寫(xiě)端正”到“寫(xiě)好看”，如果還能體會(huì)到“筆畫(huà)謙讓”、“結(jié)體完善”、“筆畫(huà)是一個(gè)集體”等審美觀念，那么，日積月累，學(xué)生的人文素養(yǎng)就在書(shū)寫(xiě)漢字過(guò)程中“成長(zhǎng)”。當(dāng)教師在書(shū)法教育中，再與孩子共同體驗(yàn)“寫(xiě)好人生這一幅正楷”，那么，所有對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的人文熙光，必然照見(jiàn)孩子人生的道路。所以，人的人文素養(yǎng)，是在“成長(zhǎng)”中完成的。

4.以文化人：道德體系在“成長(zhǎng)”的課堂中彰顯。

立德樹(shù)人是課堂教學(xué)的根本任務(wù)。語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)境中的道德，有別于思想品德課上的道德。這是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之本。怎樣使語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之本得以彰顯，唯有“成長(zhǎng)”來(lái)描述。

首先，語(yǔ)文學(xué)科的道德教育一定要關(guān)注兒童世界和成人道德的差異。兒童世界以純潔為特征，但兒童必須走向成熟，并最終要進(jìn)入成人道德的規(guī)范中。小學(xué)階段不能為兒童做這個(gè)預(yù)設(shè)，否則就會(huì)流于“教育是未來(lái)的準(zhǔn)備”。但小學(xué)教育不能無(wú)視這個(gè)客觀存在，需要讓兒童在具體的生活中觸及成人道德話(huà)題，并保留自己的體驗(yàn)。因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)言材料為手段，提供兒童道德體驗(yàn)，以“文”化“人”，不強(qiáng)行灌輸，不先入為主，以“成長(zhǎng)”的意識(shí)，等待兒童道德體驗(yàn)的遞進(jìn)。

其次，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的道德修養(yǎng)要以教師的道德來(lái)涵養(yǎng)兒童的道德素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要以自身的行為規(guī)范和道德榜樣來(lái)“牽手”兒童的道德“成長(zhǎng)”。因此小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要在促進(jìn)兒童語(yǔ)文智慧之上，滲透精神和道德的元素——滲透過(guò)程就是兒童道德素養(yǎng)的“成長(zhǎng)”過(guò)程。

正是由于“成長(zhǎng)”對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值——語(yǔ)文素養(yǎng)的提高具有可描述性，因此，我們完全可以將“成長(zhǎng)”與“語(yǔ)文”聯(lián)接，提出一個(gè)具有彰顯當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文價(jià)值的概念——“成長(zhǎng)語(yǔ)文”，它取向人的成長(zhǎng)規(guī)律，取向小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)規(guī)律。

三.在語(yǔ)言實(shí)踐中完成生命的成長(zhǎng)

“成長(zhǎng)語(yǔ)文”可以在以下三個(gè)維度做一些實(shí)踐建設(shè)。第一，我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能無(wú)視兒童對(duì)語(yǔ)言既有的經(jīng)驗(yàn)，也不能無(wú)視語(yǔ)言給兒童生命成長(zhǎng)的未來(lái)指向。因此，成長(zhǎng)語(yǔ)文必須撥算兒童語(yǔ)言庫(kù)存，預(yù)算階段語(yǔ)言學(xué)習(xí)空間，結(jié)算生命發(fā)展的儲(chǔ)蓄。而能夠串起這個(gè)過(guò)程的唯一線(xiàn)索，是語(yǔ)文素養(yǎng)的遞進(jìn)式延展。

第二，我們不能無(wú)視兒童的生活世界和心靈世界。因此成長(zhǎng)語(yǔ)文必須與生活教育相結(jié)合，讓兒童在生活世界發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，建構(gòu)言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，獲得語(yǔ)言能力，豐富心靈世界。而能夠擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色的唯一物質(zhì)，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。

第三，我們不能無(wú)視漢字特殊的表象的增減和中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的基因性關(guān)涉。因此，我們的語(yǔ)文教學(xué)，既要立足民族文化的根，又要有與時(shí)俱進(jìn)的吸納，既要以經(jīng)典涵養(yǎng)兒童的浩然之氣，又要注入時(shí)尚元素的源頭活水。小學(xué)語(yǔ)文必須從兒童生活世界和心靈世界同時(shí)出發(fā)，把顯性的言語(yǔ)實(shí)踐與隱性的精神成長(zhǎng)同構(gòu)共生。

教育的本義就是促使人的天性得以舒張、能力獲得提升、身體和心智得到健康的生長(zhǎng)。成長(zhǎng)語(yǔ)文的基本主張是：在語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中不斷完善和豐富，并由此產(chǎn)生生命成長(zhǎng)的快樂(lè)體驗(yàn)和感受，在語(yǔ)言實(shí)踐中完成生命的成長(zhǎng)。成長(zhǎng)語(yǔ)文的內(nèi)涵鑒定是：品德養(yǎng)成、學(xué)業(yè)增加、身心健康、興趣保持、個(gè)性舒張、特長(zhǎng)彰顯。所以成長(zhǎng)語(yǔ)文的基本學(xué)理是將語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)視為兒童“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的過(guò)程。成長(zhǎng)指涉的是時(shí)間延伸和生命體的變化。

基于這樣的描述，成長(zhǎng)語(yǔ)文的過(guò)程自然溝通課內(nèi)課外，并指向人的終身成長(zhǎng)，指向人的身體健康成長(zhǎng)和心理健康成長(zhǎng)。所以成長(zhǎng)語(yǔ)文不提倡高效課堂，更多的是等待和遵循規(guī)律，而非人為的拔苗助長(zhǎng)。基于這樣的描述，成長(zhǎng)語(yǔ)文把個(gè)體生命發(fā)展的各種方面納入語(yǔ)文教學(xué)的視野，以語(yǔ)文素養(yǎng)來(lái)統(tǒng)攝。所以成長(zhǎng)語(yǔ)文盡可能回避對(duì)語(yǔ)文盲人摸象似的片面感知，以不斷完善的方式完成個(gè)體生命在一個(gè)時(shí)段語(yǔ)文學(xué)習(xí)后的全面收獲，譬如語(yǔ)文學(xué)習(xí)后，對(duì)人的高雅氣質(zhì)帶來(lái)的促進(jìn)。

總之，成長(zhǎng)語(yǔ)文的基本內(nèi)容是，以成長(zhǎng)的意識(shí)來(lái)開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，以成長(zhǎng)中的兒童為教學(xué)活動(dòng)的主體，信任成長(zhǎng)的一切可能，欣賞成長(zhǎng)過(guò)程的瞬間感動(dòng)，設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的言語(yǔ)經(jīng)歷，優(yōu)化成長(zhǎng)的環(huán)境諸元，合成語(yǔ)文的素養(yǎng)提升，促進(jìn)生命健康成長(zhǎng)。

（作者單位：廣東省珠海市香洲區(qū)第十五小學(xué) ，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師）