張曉婷

摘 要：作為“三曹”之一的曹植享有“文壇繡虎”的美譽(yù)，其創(chuàng)作的《洛神賦》為后代人留下無(wú)限想象。作為一篇抒情賦，它不僅有鮮明的人物形象，還有通過(guò)情感演進(jìn)而表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單卻完整的情節(jié)。本文以曹植《洛神賦》的情感為主線，探討《洛神賦》之情感模式。

關(guān)鍵詞：洛神賦；情感；體態(tài)之美；人神矛盾

《洛神賦》是魏晉時(shí)期的一篇抒情賦，此作創(chuàng)作于黃初三年前后，曹植正值苦悶悲憤。而作為客觀社會(huì)生活的主觀情感的反映，文學(xué)往往是作家把客觀生活跟主觀情感相互融合后的結(jié)果，情感必將流入作家的作品之中。從曹植眾多作品中可以看出其由青年時(shí)浪漫自負(fù)、雄心勃勃一變而為悲憤慨嘆。曹植向來(lái)有著理想人格，《與楊德祖書(shū)》是曹植內(nèi)心深處的自白，其理想依次：為國(guó)效力建永世之功勛；采庶官之實(shí)錄，辯時(shí)俗之得失，定仁義之衷，成一家之言；憑辭賦小道來(lái)做個(gè)文人。但是理想就是理想，一旦介入現(xiàn)實(shí)因素便往往難以實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)幸福的人不會(huì)幻想，只有感到不滿意的人才會(huì)幻想。①因此，任何形式的幻想，其原動(dòng)力都是愿望未能滿足，是對(duì)一個(gè)未能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。《洛神賦》中大量的幻想，正是源自曹植心中的憤懣和不滿。關(guān)于《洛神賦》，有說(shuō)是感甄之作，這種說(shuō)法雖出現(xiàn)最早，但經(jīng)不起推敲。還有一種說(shuō)法則是賦作包含了曹植的政治寄托，即借男女君臣之喻，望被曹丕重用的理想。而這篇賦的感染力就在于繼承楚辭的精神，通過(guò)洛神寄托人生理想，表達(dá)自己在特定的時(shí)代環(huán)境中的情緒。

《洛神賦》開(kāi)篇“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，便知《洛神賦》雖在創(chuàng)作上深受宋玉的啟發(fā)。建安時(shí)期的文學(xué)家們模仿宋玉《神女賦》而撰寫(xiě)了與曹植此篇類似的賦作，而《洛神賦》最晚出現(xiàn)，卻技?jí)喝悍肌Ｆ湓蜿P(guān)鍵在于曹植作此賦不僅限于單純地模仿，不只一味地進(jìn)行鋪陳描寫(xiě)，他將整個(gè)故事貫穿始終，使形象鮮明的同時(shí)情感更加感人。這是一段沒(méi)有結(jié)局的戀情，從在幻境中與神女相見(jiàn)到關(guān)于神女外形的刻畫(huà)，從君王對(duì)洛神產(chǎn)生的愛(ài)慕到洛神對(duì)此愛(ài)慕之心的感應(yīng)，從人神道殊而幽怨地離開(kāi)到最后君王的悵然若失，整個(gè)的結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，呈現(xiàn)出一個(gè)梯形的情感變化模式。

第一 情緒上升：見(jiàn)洛神的絕世之美而產(chǎn)生的愛(ài)慕

《洛神賦》中有大量關(guān)于洛神體態(tài)、容貌、服飾、神韻的描寫(xiě)，首段通過(guò)與御者的談話“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃是乎？其狀若何，臣愿聞之”引出洛神之樣貌，翩然如驚飛的鴻雁，婉約若游走的蛟龍，容顏如秋日下的菊花，體態(tài)豐茂若春日中的青松……這樣的描寫(xiě)使后世一切女神都渲染承襲了洛神的品格。記貂蟬“驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過(guò)洞庭春”、寫(xiě)歌舞伎泰娘“舞學(xué)驚鴻水榭春，歌傳上客蘭堂暮”、念唐婉“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”，可見(jiàn)其影響之大。這里關(guān)于神女體態(tài)的描寫(xiě)使得《神女賦》的情緒得以生發(fā)，產(chǎn)生人神相戀的基礎(chǔ)。由此，整個(gè)情感呈一擊而上，“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”我啊，鐘情于神女這樣的美麗啊，內(nèi)心搖曳不安。

第二 情緒平穩(wěn)：收和顏而靜志兮，申禮防以自持

“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”我已鐘情于洛神的淑美，但因沒(méi)有合適的媒人去說(shuō)和，只得借助水波來(lái)傳遞話語(yǔ)。希望自己的真心能比別人先傳達(dá)，我解下自己的玉佩向洛神發(fā)出邀請(qǐng)。而神女也予以回復(fù)，“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”。這里從君王的角度來(lái)寫(xiě)自己對(duì)神女的思慕之情。而此時(shí)神女也頗為感動(dòng)。接著作者又展開(kāi)了大段關(guān)于神女動(dòng)作、神韻以及心理活動(dòng)的描寫(xiě)，還幻想其他眾神嬉戲玩樂(lè)。但最后我還是決定斂容定神，以禮義自持，“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”。

第三 情緒下降：人神之道殊

“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”成為人神愛(ài)情悲劇的矛盾焦點(diǎn)。神女終究還是離開(kāi)，只恨人神有別，彼此雖值壯年但都無(wú)法如愿以償，不禁流下眼淚，淚水漣漣沾濕了衣襟，感嘆歡樂(lè)的相會(huì)從此就變成了永別，以后身處異地，只能贈(zèng)以明珰作為彼此的念想?！半m潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”。看到神女和眾神忽然不知去處，我為她們的消失感到惆悵。于是我不停地幻想、不停地顧盼。希望洛神能夠再出現(xiàn)一次，思戀之情綿綿不斷，越來(lái)越強(qiáng)，以至整夜無(wú)法入睡。但是洛神依舊沒(méi)有出現(xiàn)，我便命仆夫準(zhǔn)備車馬，但當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策時(shí)，又再一次悵然感嘆，依戀徘徊，不想離開(kāi)。此時(shí)整篇作品的情感便從高處開(kāi)始驟降，洛神容貌上的絕世之美且彼此兩情相悅所帶來(lái)的情緒上的高昂，以及這種在君王與神女傳情過(guò)程中所維持的高昂情緒，全因人神道殊，只能以禮相持而迅速降溫。從而完成了由“麗人”到“愛(ài)悅”到“自持”到“分離”到“悵惘”的完整過(guò)程。

至此，《洛神賦》構(gòu)成了一個(gè)完整的情節(jié)模式，即彼此兩情相悅但因生命本能的愛(ài)悅與內(nèi)心禮防的沖突，及深知人神道殊而只能以禮自持，由此經(jīng)過(guò)冷靜的思考，導(dǎo)致了愛(ài)而無(wú)終的遺憾與悵惘，這也使得整個(gè)情緒由上升到平穩(wěn)再下降，呈現(xiàn)階梯狀。

注釋：

①（奧地利）西格蒙德·弗洛伊德著，張喚民、陳偉奇譯，裘小龍校：《佛洛依德論美文選》，知識(shí)出版社1997年版，第28至37頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧地利）西格蒙德·弗洛伊德著，張喚民、陳偉奇譯，裘小龍校.佛洛依德論美文選[M].上海：知識(shí)出版社，1997.

[2]王德華.漢末魏晉辭賦人神相戀題材的情感模式及問(wèn)題特征[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（1）.

[3]王德華.恨人神之道殊 申禮防以自持——曹植《洛神賦》解讀[J].古典文學(xué)知識(shí)，2013（2）.