類維順

一、美術(shù)史研究需注重當(dāng)事人的訪談

口頭講述和案頭書寫都可以產(chǎn)生我們需要還原歷史、接近真相的東西。但是被訪談?wù)哒f(shuō)話往往會(huì)加入主觀感受，而書寫者也會(huì)在訪談中刻意設(shè)定自己感興趣的角度來(lái)發(fā)問(wèn)。因?yàn)闊o(wú)論口述還是書寫，都是運(yùn)用語(yǔ)言的途徑。但是在一般的觀念里，文學(xué)總是寫出來(lái)的，口述最多只是輔助。上個(gè)世紀(jì)國(guó)內(nèi)一些美術(shù)史論家關(guān)于口述傳統(tǒng)的討論已經(jīng)有效地顛覆了這種觀念。在一個(gè)真實(shí)的歷史世界，口述和書寫各占據(jù)一個(gè)什么樣的地位，相互之間的關(guān)系又是如何的？這恐怕遠(yuǎn)比我們的想像要復(fù)雜得多。筆者在研究史料和著述時(shí)主要根據(jù)較早期的歷史資料，對(duì)口述和書寫在各文明中的不同地位及它們的相互關(guān)系作一般的考察，在口述與書寫的問(wèn)題上資料占有較多，直接利用當(dāng)事人口述來(lái)作為史料支撐是比較謹(jǐn)慎的。

二、美術(shù)史學(xué)能拉近人與歷史的距離

在美術(shù)史學(xué)誕生之前，已有不少專業(yè)的歷史學(xué)家應(yīng)用考古發(fā)現(xiàn)和實(shí)物資料來(lái)從事教學(xué)，甚至參與文物復(fù)制品的制作，并通過(guò)攝影、繪圖等手法企圖創(chuàng)建一套美術(shù)史研究的語(yǔ)言、文法，有意探討和構(gòu)建美術(shù)學(xué)與歷史學(xué)之間的關(guān)系及理論基礎(chǔ)。東北美術(shù)史的研究尚處于一個(gè)初步開(kāi)發(fā)的階段，需要有大量對(duì)歷史感興趣的美術(shù)家來(lái)共同研究。

三、關(guān)于當(dāng)代美術(shù)家寫當(dāng)代美術(shù)史

當(dāng)代人寫不了當(dāng)代史？當(dāng)代史因幾乎與每個(gè)人的當(dāng)下境況關(guān)系最為密切而倍受關(guān)注。但一個(gè)流傳甚久、根深蒂固的偏見(jiàn)認(rèn)為，當(dāng)代人寫不好自己的歷史，自己的歷史只能由后人來(lái)寫，從而認(rèn)為后代研究前代，隔代寫史，是歷史編纂的常態(tài)。這種偏見(jiàn)賴以流行的預(yù)設(shè)是，同時(shí)代的人、前人，自己不認(rèn)識(shí)自己，自己看不清自己，只有到若干代甚至幾十上百代之后才能由別人看清自己、認(rèn)識(shí)自己。多年來(lái)，史學(xué)界實(shí)際上就是在這樣的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)指導(dǎo)之下自覺(jué)擱置了當(dāng)代史研究的。（王學(xué)典在《歷史學(xué)家茶座》第8輯中持同樣的觀點(diǎn)。）筆者更傾向于記錄歷史，整理已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的歷史資料。

新世紀(jì)東北美術(shù)史的書寫方式

美術(shù)史寫作的領(lǐng)域涉及多學(xué)科。在一定意義上說(shuō)，研究對(duì)象的復(fù)雜性，決定了新世紀(jì)美術(shù)史著述的多學(xué)科性。新世紀(jì)美術(shù)史所涉及的研究對(duì)象，是人及其所代表的群體在生存和發(fā)展中進(jìn)行的一切活動(dòng)。個(gè)體的人是具有自然、社會(huì)、思維等 方面屬性的高度協(xié)調(diào)、不可分割的生物體，也是一個(gè)不斷從外界吸收和交換物質(zhì)能量及信息的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這樣的人所進(jìn)行的歷史活動(dòng)，包括生理、心理和社會(huì)等方面的活動(dòng)，是極其豐富多彩和紛繁復(fù)雜的，這些歷史活動(dòng)是立體式的、多層次的。面臨如此復(fù)雜的研究對(duì)象，新世紀(jì)東北美術(shù)史當(dāng)然不可能僅只涉及單一學(xué)科，它采用了多學(xué)科的理論和方法，從心理、生理和 社會(huì)關(guān)系上，進(jìn)行探索，以此得到正確認(rèn)識(shí)。

就我自身的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看：中國(guó)畫最講筆墨，而拋開(kāi)物象來(lái)講筆墨又有自欺欺人的嫌疑。因此，要在自己的畫作中表現(xiàn)出“自然個(gè)性”“內(nèi)涵之神”，絕不是擺脫自然物象的“形”和“貌”，而是更透徹地把握它，直接追問(wèn)與我們心靈契合之處，我們常說(shuō)尊重傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，可是中國(guó)畫傳統(tǒng)是什么？這個(gè)傳統(tǒng)是停滯還是發(fā)展？我們對(duì)于傳統(tǒng)的精華有如何加以放大吸收？指導(dǎo)現(xiàn)代畫家實(shí)踐的主要理論來(lái)源：一類是從文藝?yán)碚撗葸M(jìn)變化的角度切入近代美術(shù)現(xiàn)象的研究，以20世紀(jì)初期的文藝?yán)碚撛诿佬g(shù)形態(tài)下衍生的中西融合理論和實(shí)踐為核心，這論證了新的觀察方法和表現(xiàn)形式的產(chǎn)生是時(shí)代的需求。一類是20世紀(jì)85思潮以后，中國(guó)畫的內(nèi)涵和外延得到更大程度上的拓展，畫家往往根據(jù)現(xiàn)有的實(shí)物資料和現(xiàn)存的美術(shù)現(xiàn)象，借助傳統(tǒng)變革的理論把當(dāng)代美術(shù)演進(jìn)分為傳統(tǒng)內(nèi)變革和跨傳統(tǒng)融合兩條線索，并重點(diǎn)關(guān)注活躍在20世紀(jì)80年代以后各個(gè)地域的代表畫家，他們創(chuàng)造中西融合新傳統(tǒng)的形成軌跡和演變路向。他們必然經(jīng)過(guò)民國(guó)繪畫探索的普遍影響。這一時(shí)期的實(shí)踐以傳統(tǒng)的傳承、變異、融合、變遷為理論原型，以新的研究方法和視點(diǎn)來(lái)證明傳統(tǒng)的時(shí)代性特征在歷史中的作用，來(lái)佐證傳統(tǒng)始終是在變異的歷史邏輯。

當(dāng)代美術(shù)發(fā)展變革范圍內(nèi)的改革實(shí)質(zhì)上是伴隨社會(huì)的性質(zhì)改革所帶來(lái)的，美術(shù)也難逃這種潛在影響。一個(gè)伴隨這新文化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)伴隨改革開(kāi)放。正因如此，中國(guó)畫所依托傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的構(gòu)成是多元化的，構(gòu)成內(nèi)容和內(nèi)涵是非常寬泛的。從這一角度來(lái)尋找中國(guó)畫的演進(jìn)變革的脈絡(luò)可以大大有助于我們對(duì)于傳統(tǒng)繪畫的重新認(rèn)識(shí)和深入理解。這一概念的提出也具有重要的實(shí)際意義和可操作性，就20世紀(jì)出現(xiàn)的中西融合新繪畫樣式和新繪畫運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展來(lái)講，其最終的目的和初衷是使中國(guó)藝術(shù)走出歷史的局限，從而能夠上順應(yīng)時(shí)代潮流，下傳承風(fēng)土民俗。正是這種不斷去吸收各種各樣的文化的精華和現(xiàn)代科技文明和哲學(xué)思潮的優(yōu)秀成果來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的現(xiàn)代特征的轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在所講的如何來(lái)通過(guò)繼承傳統(tǒng)的精華，融合中西傳統(tǒng)到跨傳統(tǒng)的創(chuàng)新及中國(guó)畫理論和面貌以及觀眾結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建立具有“時(shí)代性、民族性、地域性”等等多元化、多角度、多視野的中國(guó)畫新傳統(tǒng)。“這種新傳統(tǒng)成立的前提條件就是承認(rèn)傳統(tǒng)是變化的，不是陳陳相因，一成不變的。從社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)理論來(lái)推演，因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)，傳統(tǒng)是變化的，所以有變的傳統(tǒng)?！敝黝}性創(chuàng)作如《抗聯(lián)》、《朔風(fēng)》、《冷冬》、《寒凝大地》都是在調(diào)試新傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言在當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作中的使用方向。

中國(guó)畫運(yùn)用自身的筆墨語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建繪畫形象?？偠灾?，都是在做“為人民傳神寫照”。當(dāng)下美術(shù)主流的人物繪畫中，更多的力量下在人物精神面貌和內(nèi)心情感的刻畫上。