聶志婷

摘 要：陰陽魚太極圖被譽為“中華第一圖”，本文只摘出陰陽魚圖部分，在前人研究的基礎(chǔ)上，以圖形為線索，從形而上的角度提出一些值得思考的問題。

關(guān)鍵詞：陰陽魚圖；圖形；形而上

陰陽魚太極圖是現(xiàn)代流傳最廣的一種太極圖，《易經(jīng)》中說“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，所謂太極圖，就是表達(dá)“無極生太極”的太極生化過程和原理的圖式。

陰陽魚太極圖可被分為陰陽魚圖和八卦圖兩部分，在這里，我只摘出陰陽魚圖來淺薄地探談一番。從圖形上來描述，就是一個空心圓圈，圈內(nèi)一條“S”線平分出一黑一白，類似兩魚相抱，而黑白之中，又各有一反色小圓圈，就像魚眼。這樣，黑魚中孕白眼，白魚中孕黑眼。根據(jù)這樣的陰陽魚圖，張新先生在其《試探先天八卦太極圖與人體生命奧秘》中提出：“太極最初是一片原始的混沌之氣，通過動而生陽、靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱，首尾相接的陰陽太極圖”，這樣的話，不免讓人產(chǎn)生這樣的疑問，因為靜是動的一種特殊形式，“如果太極最初是一片原始的混沌之氣，那么這氣因何緣由而動，又因何緣由而靜？”“如果太極本身自帶‘動、‘靜的話，那么這‘動和這‘靜是周而復(fù)始的循環(huán)運動，是一層一層的遞進(jìn)運動，還是無規(guī)律可循的不規(guī)則運動？”“如果這‘動和這‘靜是周而復(fù)始的循環(huán)運動，那么在這循環(huán)運動中，又是什么讓其在運動的某一時刻或某一點生出陽和陰？如果是不規(guī)則運動，同樣的疑問依然存在?！薄叭绻@‘動和這‘靜是層層遞進(jìn)的運動，那么運動到哪個臨界點才會產(chǎn)生陽和陰？”

陰陽魚圖外圍的空心圓圈，并不只是表達(dá)了其封閉性，還包含了圓圈所能表達(dá)的特定的圓融含義。李振基先生在其《淺談陰陽魚》一文中，運用其豐富的數(shù)理知識和天文學(xué)知識，剖析了平面陰陽魚圖和立體陰陽魚圖所表達(dá)的天文學(xué)理論，并且在論述陰陽魚圖與八卦圖的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了“陰陽的相互關(guān)系及其變化規(guī)律除了用陰陽魚的形式表現(xiàn)之外，還可以用長方形內(nèi)的黑白三角形表示”的觀點，筆者認(rèn)為如果把長方形當(dāng)作陰陽魚圖的外圍，那么其四個菱角雖然能表達(dá)出天文學(xué)上的夏至點和冬至點，但卻缺失了“負(fù)陰而抱陽”的環(huán)抱關(guān)系，更是缺失了一與多的圓融關(guān)系。

那么陰陽魚圖為什么會被稱做“魚”圖呢，是因為圖中陰陽形似兩魚首尾相接還是有其他原因呢？民國時期著名易學(xué)家杭辛齋，在他的《易學(xué)藏書》中說，“陰陽魚”本來叫“陰陽儀”，由于一音之轉(zhuǎn)，才被叫成了“陰陽魚”。我們都知道陰陽觀念先于陰陽魚圖產(chǎn)生應(yīng)該是沒有問題的，據(jù)考證《周易》也是經(jīng)過前人一代一代積累成書的，那么，問題來了，“是先有‘陰陽儀中‘儀的說法，還是先有陰陽魚圖的圖形出現(xiàn)？”“如果是先有‘儀的說法，那么是什么契機，讓其完成有‘儀到‘魚的一音之轉(zhuǎn)？”“如果是先出現(xiàn)了陰陽魚圖這個圖形，那么除了‘魚這個形象，古人還把它看成了什么？考古出土的一些文物上的雙龍、雙鳳或雙蛇圖案與這是否有關(guān)系，有什么關(guān)系？”筆者對這個問題倒是有不一樣的猜想，“水是萬物之源”，而且在漁獵文明時期，古人對于水的感情是不言而喻的，而水中最常見的莫過于各種各樣的魚了，“魚”的形象應(yīng)該是深刻于古人的思想中。又因陰陽魚太極圖曾被稱為“先天自然河圖”，所以是否可以認(rèn)為，水是古人開始思考自然萬物演化的初始，太極的最初設(shè)想的實體可能是水。

陰陽魚圖中兩魚相抱相接，同時又突出了陰陽的不同，而且陽中孕陰，陰中孕陽，這與西方哲學(xué)中的“二元論”有著異曲同工之妙，二元論的觀點在古希臘時期就存在，典型代表是柏拉圖，他主張世界有意識和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學(xué)學(xué)說，強調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的，認(rèn)為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。但柏拉圖在說明物質(zhì)與意識的獨立性的同時并沒有對二者之間的交互關(guān)系作出論述，倒是馬克思的矛盾觀中兩點論與重點論的統(tǒng)一體現(xiàn)了這一交互關(guān)系。與重點論相統(tǒng)一的兩點論是指認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。與兩點論相統(tǒng)一的重點論是指在認(rèn)識復(fù)雜事物或者某一矛盾時，主要矛盾和矛盾的主要方面是重點。在陰陽魚圖的圓周中的某一點上，陰陽必定也是有主次之分的。

總陰陽魚圖，段振離先生在其《中國傳統(tǒng)文化的瑰寶—太極圖》一文中提到，“有學(xué)者認(rèn)為，太極圈包括天、地、人三部，它的陽方代表天部，陰方代表地部、中間的‘S形曲線代表人部，人在天地之間?！惫P者認(rèn)為從這個角度，可以做一個不一樣的分析，陰陽魚圖外圍的空心圓圈代表天，而圓圈內(nèi)的空心代表水，也可說是地，因水可孕養(yǎng)萬物，陰陽代表萬物，中間的S代表人，這就更全面地說明人和萬物都依存于天地之間，而且天地是相互依存的，無天不地，無地不天，同時也能表達(dá)出人與其他萬物之分別，也表現(xiàn)出了朱熹所說的：“人人有一太極，物物有一太極。”

陰陽魚圖與西方哲學(xué)一些主要理論的相通，我們似乎可以看出，不管是佛教、道教、還是中西方哲學(xué)，都只是人類探索終極的手段或途徑，成佛成仙也只是過程中的一個節(jié)點，人類渴求的是成佛成仙之后所達(dá)到的終極。由此，看來人類似乎天生就有一種渴求和追逐終極，或者說是太極，或者說是道的潛能，雖然具體到個體，不知道這種潛能何時覺醒，就像夸父追日，不息不止。

參考文獻(xiàn)：

[1]章偉文.太極圖的文化內(nèi)涵[J].中國宗教，2003（07）.

[2]蔡釗.道教太極圖與琵琶藝術(shù)“體圓和”之關(guān)聯(lián)[J].西南名族大學(xué)學(xué)報，2008（12）.