王興旺

【摘要】：佛教以獨(dú)特的理論視角，超越了盛行于西方社會(huì)中的“人類中心主義”思想，建立起自己的生態(tài)體系，“緣起論”的世界觀、“依正不二”與“無情有性”的自然觀以及“眾生平等”的生命觀，作為佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，為處理人類與自然關(guān)系提供了參照。

【關(guān)鍵詞】：緣起論；無情有性；眾生平等

一、佛教的世界觀-緣起論

梵文Pratitysamutpady，意為“緣起”，亦即雙方彼此相聯(lián)系而存在，緣起論是整個(gè)佛教思想的核心與基礎(chǔ)，是佛陀對(duì)宇宙世界的最基本的看法，這構(gòu)成了佛教獨(dú)特的世界觀，成為區(qū)別于其他宗教、哲學(xué)的顯著特征。

緣起論，是佛陀的基本教義，其弟子阿說士曾轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說?！盵《佛本行集經(jīng)》卷四八，《大正藏》第3卷，第876頁。]。佛陀對(duì)茲諸所闡述的世界觀，亦即諸法由于緣起（又或因緣）之說，簡言之，就是一切現(xiàn)象的成立都是以相對(duì)的互存關(guān)系為首要條件的，如若沒有此前提，那么莫能成立一物。原始佛教將這一思想凝練于《雜阿含經(jīng)》里：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。”[《雜阿含經(jīng)》卷一〇，《大正藏》第2卷，第67頁。]

“此”“彼”的存在是相互為前提且統(tǒng)一，二者構(gòu)成了一個(gè)完整不可分割的整體，“此”的存在與否，決定于“彼”的生成與變化，“此”“彼”的相互作用造就了“此”“彼”的存在。“此”“彼”之間的因緣狀態(tài)大致可以劃分為兩種，一為“同時(shí)關(guān)系者”，另一個(gè)則是“異時(shí)關(guān)系者”。所謂“同時(shí)關(guān)系者”是指“此”“彼”同時(shí)的互存關(guān)系，也就是主觀和客觀的互存關(guān)系。原始佛教認(rèn)為，萬物所形成的世界，“成立于六根六境之認(rèn)識(shí)關(guān)系上；以外之境，對(duì)于吾人之世界毫無若何之意義”[同上]，是由于認(rèn)識(shí)主觀與為對(duì)象之客觀之交涉作用而成。所謂“異時(shí)關(guān)系者”，簡言之，就是“關(guān)于如斯成立而存續(xù)之規(guī)律”[木村泰賢著：《原始佛教思想論》，歐陽瀚譯，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1990年版]。一切的存在雖然處于“無?！钡淖兓?，但是卻沒有一個(gè)存在是完完全全斷滅的。佛教認(rèn)為，倘若因緣之間的“此”“彼”互存關(guān)系存在，那么“此”“彼”之間“無?！弊兓瘎t會(huì)一直的存在下去，而且其中存在著一定的變化法則，這就是佛陀所描述的生命繼續(xù)之法則。

“此”“彼”之間的互存關(guān)系無論是同時(shí)的還是異時(shí)的，其間必有某種互存關(guān)系的存在，并沒有謂為絕對(duì)存在，“其互存關(guān)系如為異時(shí)，則謂前行為因，后續(xù)為果；若為同時(shí)，則主觀念為因，從觀念為果。”[同上]所以也就是說，緣起展現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是時(shí)間關(guān)系上的因果關(guān)系，主要體現(xiàn)為“此”“彼”的生滅變化過程，另一方面是空間關(guān)系上的互存關(guān)系，主要體現(xiàn)為“此”“彼”之間的有無狀態(tài)。

佛陀所述的世界觀，亦即緣起學(xué)說，在《雜阿含經(jīng)》卷二里，被明確的闡述：“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！盵《雜阿含經(jīng)》卷二，《大正藏》第二卷，第12頁。]緣起論強(qiáng)調(diào)了事物存在的條件性，相對(duì)性，條件性，認(rèn)為世間萬物是多種條件相互作用而生的過程性存在物，諸法因緣相合而生，因緣相離而逝，處于緣起世界中的事物存在，并不是世間的主宰、唯一或中心，每個(gè)事物的存在都需要依助于他物的存在。

二、佛教的自然觀-無情有性

佛教的自然觀主要體現(xiàn)“無情有性”。“依正不二”是依據(jù)緣起論的佛教世界觀，在觀察眾生與其所依靠的生存環(huán)境之間的作用關(guān)系而得出的結(jié)論。吉藏在《大乘玄論》中說到：“唯識(shí)論云，唯識(shí)無境界，明山河草木皆是心想，心外無別法，此明理內(nèi)一切諸法依正不二，以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性以是義故，不但有眾生有佛性，草木亦有佛性也?！盵《大乘玄論》卷一，第40頁。]。佛教將世間一切事物劃分為兩大類：一類是具有“情識(shí)”（亦或是感情和意識(shí)）的生命的東西，另一類是不具有情識(shí)的非生命的東西，如山河大地，草木瓦石等等。“性”這里指的是“佛性”，即眾生覺悟的內(nèi)在原因，眾生成佛之可能性?！胺鹦浴保╞uddha-dhatu）最早出現(xiàn)于《涅槃經(jīng)》，在《涅槃經(jīng)》敘述道：“一切眾生，悉有佛性”。眾生能夠成佛的可能性也在于此，天臺(tái)宗大師湛然將此明確表述為“無情有性”，其理論依據(jù)在湛然看來是真如緣起說，“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由緣起故?！盵《金剛錍》，《大正藏》第46卷，第782頁。]隨緣而生，這一萬法生成的條件是不變的，它只是順應(yīng)因緣條件的變化而相繼展現(xiàn)于萬物，世間的每一事物皆有這個(gè)隨緣而生體現(xiàn)于其自身的佛性。

三、佛教的生命觀-眾生平等

“眾生平等”的佛教生命觀是立足于佛教世界觀（緣起論）和佛教自然觀（“依正不二”與“無情有性”）的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的思想成果，

佛教“眾生”的平等觀，大體包括以下三個(gè)方面：

第一，人與人之間的平等。古印度在雅利安人入侵之前，亦有了相當(dāng)?shù)奈幕?，史稱“哈拉帕文化”時(shí)期，那時(shí)古印度已經(jīng)脫離“親婚”的階段，建立了以父親為主的家長制部落社會(huì)，一般認(rèn)為，這一文化時(shí)期的創(chuàng)造者是達(dá)羅毗荼族人（Dravidian）。而在雅利安人（Aryan）入侵之后，達(dá)羅毗荼人淪落為奴隸，而隨后雅利安人內(nèi)部分化為三個(gè)階級(jí)，這也因此形成四種階級(jí)種姓的制度，即婆羅門種姓、剎帝利種姓、吠陀種姓以及淪落為奴隸的達(dá)羅毗荼人，亦即首陀羅種姓。前三個(gè)種姓，由于在古印度社會(huì)中分別掌握祭祀祈禱及教育文化、政治權(quán)力和武力以及工商業(yè)，因而具有較高的社會(huì)等級(jí)地位，被稱為“上三姓”，首陀羅種姓，是隸屬于“上三姓”的私人財(cái)產(chǎn)，完全失去了人格與人權(quán)，甚至也沒有宗教信仰的權(quán)利?！霸谧诮躺钪?，上三種姓的人是‘再生族（依宗教生活可獲得新生命而再生）。首陀羅種姓則是‘一生族，沒有宗教信仰的權(quán)利，沒有來生?！盵于凌波：《釋迦牟尼與原始佛教》，臺(tái)北：東大國書公司，1993年，第9頁。]釋迦牟尼佛的主張廢除種姓制度的主張反映了原始佛教反對(duì)種族壓迫，祈求人與人平等思想的愿望，這為當(dāng)時(shí)佛教的流行奠定了群眾基礎(chǔ)。

第二，有情眾生之間的平等。如前所述，“情”指“情識(shí)”亦或是感情和意識(shí)。佛教中的“眾生”，是指所謂的“六凡四圣”（六凡分別指鬼、地獄、畜生、阿修羅、人和天；四圣依此指聲聞、緣覺、菩薩和佛）。這“六凡四圣”之間處于平等的位置，處于六凡之中的個(gè)體生命，能夠借助自身身心意的業(yè)力而獲得來生相應(yīng)的善惡果報(bào)，雖在表現(xiàn)上有高低序列之分，但是就其生命的本質(zhì)而言，則是平等的，既可以修持進(jìn)步，也可墮落下降。

第三，“有情”與“無情”眾生之間是平等的。佛教的平等觀同時(shí)也沿及到了“無情”眾生的范疇里，這主要體現(xiàn)在了大乘佛教當(dāng)中，如天臺(tái)宗的吉藏在《大乘玄論》說敘述的：“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性以是義故，不但有眾生有佛性，草木亦有佛性也?！盵《大乘玄論》卷一，第40頁。]佛教認(rèn)為處于世間的一切萬物“悉有佛性”，皆有成佛的可能性，眾生由于自身所感知的業(yè)力作用而流轉(zhuǎn)于三界六道之中，或轉(zhuǎn)為人道，亦或轉(zhuǎn)為其他道，所依據(jù)的就是眾生自己的修持，眾生、山河草木之間，就其清凈本性所具有的佛性而言，一切眾生是平等的，也都具有解脫成佛的可能性，佛教所述的“眾生平等”也就是在這個(gè)意義上來說的。

佛教“緣起論”的世界觀揭示了處于自然生態(tài)每個(gè)物種之間的互存關(guān)系，因而將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)整體；“依正不二”“無情有性”的自然觀，進(jìn)一步解釋了自然環(huán)境各部分之間的緊密關(guān)系，深化了自然的內(nèi)在價(jià)值；在前兩者的基礎(chǔ)上，佛教提出了“眾生平等”的生命觀。三者環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了佛教生態(tài)哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)。在理論思想高度的層面為社會(huì)生活持續(xù)健康發(fā)展提供了獨(dú)特的思想方式，所以，發(fā)揚(yáng)佛教生態(tài)觀眾的積極因素，使之不斷融入社會(huì)實(shí)踐與具體生活中，這一要求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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