李在娟

摘 要：英國(guó)唯美主義作家王爾德的《道連格雷的畫(huà)像》是通過(guò)畫(huà)家巴慈爾、亨利勛爵、和道連三者之間的關(guān)系來(lái)展開(kāi)對(duì)美的認(rèn)識(shí)。本文從《會(huì)飲篇》入手通過(guò)對(duì)比分析《道連·格雷的畫(huà)像》中道連、巴慈爾、亨利勛爵、西比爾四者之間的關(guān)系，探究小說(shuō)中所展示的柏拉圖式愛(ài)情。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物質(zhì)高于感情的世俗愛(ài)情進(jìn)行剖析，鼓勵(lì)人們?cè)谶@物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界里追求真情實(shí)意的純粹感情。

關(guān)鍵詞：會(huì)飲篇；柏拉圖式愛(ài)情；美

《道連·格雷的畫(huà)像》是奧斯卡·王爾德唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，也是王爾德“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)的完美體現(xiàn)。王爾德通過(guò)“畫(huà)家”巴慈爾因美的化身創(chuàng)造出來(lái)的“道連格雷的畫(huà)像”受到亨利勛爵的連連大贊為開(kāi)端，演繹了主人公“道連格雷”一生的漲幅起落。道連，原本是一朵單純，純潔，對(duì)世界充滿好奇的“奇葩”，他對(duì)世界的險(xiǎn)惡一無(wú)所知，倘若從一開(kāi)始他從未遇到畫(huà)家巴慈爾、亨利勛爵，他的人生也未必會(huì)如此悲劇，可是王爾德卻讓他們?cè)谖闹邢嘤?，他赤裸裸地向人們展示人性，他赤裸裸地描繪靈魂、外在和內(nèi)心的善良險(xiǎn)惡。《會(huì)飲篇》，是柏拉圖最偉大的兩篇對(duì)話之一，這篇對(duì)話所描寫(xiě)的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎(jiǎng)，邀請(qǐng)了幾位朋友到家中會(huì)飲、交談。他們共同的主題就是愛(ài)，從低到高各種等級(jí)的愛(ài)。在筆者之前，有很多學(xué)者通過(guò)各種角度對(duì)《道連格雷的畫(huà)像》這篇小說(shuō)做了很精致的分析，如曾杰通過(guò)簡(jiǎn)論王爾德《道連·格雷的畫(huà)像》，提到《道連·格雷的畫(huà)像》同巴爾扎克的《驢皮記》一樣，其情節(jié)關(guān)鍵也是一場(chǎng)靈與肉的交易，格雷在身體上背叛了美，在交際上偏向了亨利，就不能不走上尋歡作樂(lè)、追究感官能刺激的紈绔子弟的老路，就他和西比爾這場(chǎng)一見(jiàn)如故而門第懸殊的愛(ài)情來(lái)看，故事是陳舊的，但王爾德賦予了唯美主義的精神內(nèi)涵。[1] 張輝和包小麗在“唯美的愛(ài)情觀-淺析《道連·格雷的畫(huà)像》中主人公道連格雷的愛(ài)情觀”中分析了小說(shuō)主人公道林格雷的愛(ài)情觀，闡明了唯美主義者“藝術(shù)高于生活”的觀念并分析了唯美主義傾向的原因，揭示出其中的反叛精神。[2]柯卉在“從《道連·格雷的畫(huà)像》看王爾德生活中的古希臘式愛(ài)情”中試圖立足文本，分析他對(duì)古希臘愛(ài)情的認(rèn)同和追求。[3]而筆者更加注重《道連格雷的畫(huà)像》中柏拉圖式愛(ài)情對(duì)現(xiàn)今的展望，面對(duì)這物欲橫流，商品經(jīng)濟(jì)大于情感追求的社會(huì)，筆者通過(guò)從《會(huì)飲篇》入手，分析《道連格雷的畫(huà)像》中柏拉圖式愛(ài)情來(lái)洗滌現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)度的物質(zhì)愛(ài)情，呼吁人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)愛(ài)情追求的同時(shí)，不要忘了精神戀愛(ài)在愛(ài)情中的重要性。本文將把《會(huì)飲篇》中的頌詞歸納總結(jié)同《道連格雷的畫(huà)像》中三組人物關(guān)系對(duì)比研究相結(jié)合，來(lái)探求柏拉圖式愛(ài)情的重要性。

一、道連和巴慈爾

在《會(huì)飲篇》中，厄律克西馬庫(kù)提到，愛(ài)是克制，和諧，純粹，不增添任何邪惡的。當(dāng)巴慈爾無(wú)意向亨利勛爵說(shuō)出這幅畫(huà)像的名字叫道連格雷的時(shí)候，說(shuō)道：“啊，我無(wú)法解釋，要是我挺喜歡什么人，我絕不會(huì)把他們的名字告訴別人，要不，這就好像遺棄了他們的一部分?！碑?dāng)亨利問(wèn)道巴慈爾為什么不愿意送道連格雷的畫(huà)像去展出時(shí)，巴慈爾說(shuō)每一幅畫(huà)用感情畫(huà)出來(lái)的畫(huà)像，畫(huà)的都是藝術(shù)家而不是模特，他不愿意那這幅畫(huà)去展出，是因?yàn)樗┞读税痛葼栕陨硇撵`的秘密。通過(guò)巴慈爾和亨利勛爵的對(duì)話，我們可以看得出巴慈爾對(duì)道連的愛(ài)是克制的，純粹的，是不增添任何邪惡的。對(duì)于巴慈爾來(lái)說(shuō)，道連猶如尤物，年輕、嬌嫩、天真和純潔，巴慈爾也曾說(shuō)過(guò)道連對(duì)他來(lái)說(shuō)，便是他的全部藝術(shù)。鮑薩尼亞提到神間的愛(ài)會(huì)引發(fā)高尚的思想，高尚的友誼，傳遞智慧和美德。當(dāng)亨利勛爵像一顆誘惑的火種拋向道連的時(shí)候，而道連無(wú)法用不成熟的心智抵御誘惑的火種時(shí)，這顆種子就會(huì)在道連身上生根發(fā)芽，亨利帶著道連去劇院，道連滿懷欣喜的應(yīng)從，巴慈爾勸誡到：“今晚別去看戲，留下來(lái)同我一起吃飯?！碑?dāng)?shù)肋B和亨利勛爵出門時(shí)，畫(huà)家猛地跌坐在沙發(fā)上，臉上露出痛苦的表情。當(dāng)?shù)肋B興致勃勃的找到巴慈爾和亨利勛爵并告訴他們他將要和西比爾訂婚的時(shí)候，巴慈爾說(shuō)道：“凡你喜歡的姑娘，必定是非常出眾的，凡是足有你所描繪的那種效果的姑娘，必定是高雅的。如果這姑娘能賦予一個(gè)沒(méi)有靈魂的人靈魂，能為過(guò)著骯臟丑陋的生活的人創(chuàng)造美感，能驅(qū)除他們的自私心，能把眼淚借給他們?nèi)閯e人的不幸而哭泣，那就很值得你愛(ài)慕，也值得整個(gè)世界愛(ài)慕。這幢婚事很好，神明為你創(chuàng)造了西比爾，沒(méi)有她，你會(huì)是不完美的?！卑痛葼枌?duì)道連和西比爾的態(tài)度是祝福和贊成。當(dāng)西比爾因道連的拋棄而自殺，道連加速了他人生的墮落，一步一步走向罪惡的深淵的時(shí)候，巴慈爾始終不渝的勸誡著道連，巴慈爾對(duì)道連的愛(ài)引發(fā)了他對(duì)高尚的思想和高尚的友誼的追求。同時(shí)也印證了《會(huì)飲篇》中所提到的陷入愛(ài)情中的男人愿意為他們所迷戀的少年做任何事，不惜一切代價(jià)。當(dāng)終有一天巴慈爾知道了畫(huà)像和道連的秘密，心灰意冷，最后喪命于道連之手，卻始終那么全心全意的希望道連回頭是岸，這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出了愛(ài)欲最終是對(duì)不朽的渴望，但靈魂的不朽才是最高的不朽。

二、亨利勛爵和道連

鮑薩尼亞在《會(huì)飲篇》中提到男性與男性之間的愛(ài)也會(huì)產(chǎn)生不高尚的友誼。亨利勛爵被道連無(wú)與倫比的外貌所吸引，在道連沒(méi)有遇到亨利勛爵之前，道連并未察覺(jué)自己的美貌，更不會(huì)對(duì)畫(huà)像產(chǎn)生嫉妒之情，亨利勛爵就像一顆誘惑的種子被某種力量帶去了道連的身邊，同時(shí)帶去了享樂(lè)，嫉妒，羨慕，虛榮各種情感，讓道連無(wú)法自拔，越陷越深。當(dāng)亨利勛爵帶道連出席各種娛樂(lè)場(chǎng)所，并告訴道連要及時(shí)利用自己的美及時(shí)享樂(lè)，道連在美和物質(zhì)的誘惑下開(kāi)始沉淪。當(dāng)?shù)肋B遇到西比爾，滿懷希望的告訴亨利勛爵他將要和他最愛(ài)的西比爾訂婚時(shí)，邀請(qǐng)亨利勛爵和巴慈爾去看西比爾的演出時(shí)，亨利勛爵說(shuō)道：“女人激起我們成就大事業(yè)的欲望，卻阻礙我們?nèi)ジ冻鰧?shí)踐。但我隨時(shí)準(zhǔn)備體會(huì)新的情感。不過(guò)可惜的是，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有情感這樣的東西。好在你那個(gè)奇妙的姑娘會(huì)使我激動(dòng)，”亨利勛爵對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是無(wú)所謂的，女人就是事業(yè)成功的阻礙者，享樂(lè)主義的墊腳石。當(dāng)西比爾演出失敗，道連大發(fā)雷霆，隨即拋棄了西比爾，而西比爾也因道連的拋棄心灰意冷而選擇離開(kāi)了這個(gè)世界。當(dāng)?shù)肋B的內(nèi)心受到煎熬如同自己親手殺死西比爾一般，亨利勛爵帶給道連的不是引導(dǎo)，糾正而是安慰。亨利勛爵說(shuō)道：“親愛(ài)的道連，女人改造男人的唯一方法是讓他徹底感到厭倦，這樣他會(huì)對(duì)生活了無(wú)興趣。要是你和這個(gè)姑娘結(jié)婚，你就慘了。當(dāng)然你會(huì)待她好，人總會(huì)待那些自己毫不在乎的人很好。整樁婚姻會(huì)以徹底失敗而告終?！睂?duì)于亨利勛爵來(lái)說(shuō)，愛(ài)情遠(yuǎn)沒(méi)有享樂(lè)和個(gè)人滿足高尚的多，他帶給道連的是無(wú)關(guān)道德，只為個(gè)人，物質(zhì)享受為主的非情感生活。道連在亨利勛爵的帶領(lǐng)下，引導(dǎo)下更加肆無(wú)忌憚，亨利勛爵把“小黃書(shū)”交給道連，告訴道連要“及時(shí)享樂(lè)”。

三、道連和西比爾

道連就在那一瞬間愛(ài)上了西比爾，西比爾演繹出了道連心中的莎劇，西比爾對(duì)于道連來(lái)說(shuō)，她是莎劇中人物的完美體現(xiàn)，當(dāng)他迫不及待的想要告訴他的小伙伴們，他將要和西比爾訂婚時(shí)，亨利勛爵用他所認(rèn)定的愛(ài)情婚姻理論來(lái)勸說(shuō)時(shí)，道連卻說(shuō)：“親愛(ài)的亨利，我并沒(méi)有把這當(dāng)作是一樁買賣，也沒(méi)有一本正經(jīng)地向她求婚。我告訴他我愛(ài)他，她說(shuō)他不配做我的妻子。什么不配??！嗨，與她相比，整個(gè)世界都是微不足道的?！滨U薩尼亞在會(huì)飲篇中提到，愛(ài)情與金錢、地位、職權(quán)無(wú)關(guān)。當(dāng)?shù)肋B愛(ài)上西比爾的那一刻，他并沒(méi)有感覺(jué)比她要高貴的多，比她富裕的多，而是小心翼翼的愛(ài)著她。不幸的是，西比爾因?yàn)榈玫搅藧?ài)情，卻因舞臺(tái)劇的失演而在道連朋友面前丟盡了他的面子，道連在憤怒之下拋棄了西比爾，西比爾也因愛(ài)人的離去選擇了自殺。在《會(huì)飲篇》中的頌詞中，鮑薩尼亞也提到男性與女性之間的愛(ài)是放縱的，不高尚的，屬于壞的愛(ài)情。其實(shí)我們可以站在西比爾的角度理性的思考，她把對(duì)道連的看成了她的生命，她在用生命的液體在滋潤(rùn)著他和道連的關(guān)系，對(duì)于弱勢(shì)的西比爾，道連對(duì)他的愛(ài)是不公平的，但是我們卻不得不承認(rèn)，愛(ài)情的本身卻無(wú)所謂公平和不公平，卻所謂是否心甘情愿。在筆者看來(lái)，西比爾因外貌愛(ài)上了道連這個(gè)“尤物”，道連因外貌和演技愛(ài)上了這個(gè)弱女子，最終也因演技的失敗使這段感情灰飛煙滅。這段感情有那么多的外在作支撐，唯獨(dú)少了精神和靈魂，再或者說(shuō)，在這段感情中，西比爾愛(ài)他如同自己的生命，而道連卻更愛(ài)其自己。筆者認(rèn)為，這也是悲劇產(chǎn)生的另一個(gè)因素。

四、結(jié)合《道連·格雷的畫(huà)像》中三組感情來(lái)談如今的愛(ài)情

在巴慈爾和道連，道連和亨利勛爵，西比爾和道連三組關(guān)系體中，結(jié)合文本，我們可以在其中尋找到“柏拉圖式愛(ài)情”的蹤影。柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種人與人之間的精神愛(ài)情，追求心靈溝通，排斥肉欲，理性的精神上的純潔愛(ài)情，也稱為精神戀愛(ài)。但實(shí)際上按照會(huì)飲篇的理論而言，柏拉圖式的愛(ài)情主要是指一個(gè)同性之間的愛(ài)情，而現(xiàn)今“柏拉圖式愛(ài)情”已經(jīng)扭曲成精神愛(ài)情，并不僅限制于同性之間，也流行于異性之間。筆者引用現(xiàn)代的“柏拉圖式愛(ài)情”，也就是精神戀愛(ài)，結(jié)合文本中的人物來(lái)分析，為了強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)今愛(ài)情中，物質(zhì)和外在在生活中和愛(ài)情中必然很重要，但是精神卻必不可少。在如今的生活中，每當(dāng)提起某某某的對(duì)象時(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間質(zhì)問(wèn)的是：“長(zhǎng)相如何？身高如何？家庭條件如何？有錢嗎？”，在這些條件都不吻合的情況下，我們才會(huì)接下來(lái)詢問(wèn)：“那對(duì)人怎么樣？”，我們很少會(huì)提及他們之間的精神契合程度。筆者在分析文本的過(guò)程中，作家描繪了道連無(wú)與倫比的外貌，西比爾美麗的外貌，卻未談及巴慈爾的外在，只告訴讀者他是一位畫(huà)家。巴慈步一步走向深淵，西比爾對(duì)道連的愛(ài)是放縱，卻忽略了道連的內(nèi)心世界。最近有一句臺(tái)詞很火“有情只能飲水飽，有錢人才能終成眷屬”，筆者認(rèn)為，愛(ài)情中不能沒(méi)有面包作為物質(zhì)基礎(chǔ)，但是我們也不能把“物質(zhì)”擴(kuò)大化，只追求最大物質(zhì)化，卻忽視人的靈魂需要精神作支撐。

參考文獻(xiàn)：

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