吳靜陶

【摘要】：馬克思的道德觀念立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，具有現(xiàn)實(shí)批判的力量，并通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、道德的全面批判顯現(xiàn)出來(lái)。深入理解和分析馬克思對(duì)資本主義的道德批判，對(duì)于我們黨如何帶領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；道德批判；資本主義

研究馬克思的著作我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的道德思想是蘊(yùn)含于對(duì)資本主義全面的批判當(dāng)中的。因此，馬克思關(guān)于善惡的道德論述充滿了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)搖旗吶喊的色彩，對(duì)資本主義制度的批判、再批判成為其道德論述的基礎(chǔ)。

一、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作，馬克思用鮮明的道德語(yǔ)言揭露了資本家攫取剩余價(jià)值致使工人勞動(dòng)異化的社會(huì)慘狀，集中體現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的道德批判。在馬克思的思想中道德具有批判的力量。他不滿費(fèi)爾巴哈“合理地節(jié)制自己和對(duì)人以愛(ài)”的道德觀論調(diào)，認(rèn)為其不適用于資本主義擴(kuò)張的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法指明批判資本主義社會(huì)的具體行為與實(shí)踐路徑，道德批判只有建立在經(jīng)濟(jì)批判基礎(chǔ)上才能轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)。由此我們知道馬克思的道德觀不是純粹理論空洞的道德說(shuō)教，而是實(shí)踐的道德觀。

1、異化勞動(dòng)的不道德性

馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上考察了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，指出建立在剝削工人基礎(chǔ)上的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致了“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谠鲩L(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變”。[1]在這里的社會(huì)衰落、工人貧困皆是資本主義社會(huì)不道德的表現(xiàn)。而這些不道德的現(xiàn)象是由異化勞動(dòng)所引起的。

勞動(dòng)異化為一種不道德的現(xiàn)象完全是被資本的本性驅(qū)使所致，資本“只有一種自然傾向，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！盵2]道德只能在資本邏輯的統(tǒng)治下被湮滅。只要能夠使剩余價(jià)值最大化，利潤(rùn)最大化，工人就成為可以被無(wú)窮壓榨的手段和工具。

2、交往異化的不道德性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以交往類型為依據(jù)，將人類社會(huì)的交往關(guān)系分為物質(zhì)交往與精神交往，并明確指出物質(zhì)交往決定精神交往，而且必須強(qiáng)調(diào)的是，交往的主體是人，人是交往的目的而非手段。

而在資本主義制度下，交往關(guān)系也發(fā)生了異化。在資本邏輯的統(tǒng)治下，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)化生產(chǎn)不斷集中，使得勞動(dòng)者的分工越來(lái)越明確，越來(lái)越細(xì)化，勞動(dòng)者被囿于更狹小的勞動(dòng)范圍內(nèi)。原本作為人類自由交往活動(dòng)結(jié)果的交往關(guān)系反而取得了主動(dòng)權(quán)，成為支配、決定人們交往的主動(dòng)力量。

二、對(duì)資本主義政治的批判

“民主”一詞一直以來(lái)都被資本主義政治制度所自我標(biāo)榜與承諾，馬克思對(duì)資本主義的政治批判也主要集中于對(duì)資本主義形式民主、虛假民主的批判。馬克思認(rèn)為，民主應(yīng)該是人民的民主，而資本主義民主只是抽象的，用來(lái)?yè)Q取勞動(dòng)人民支持的，只對(duì)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言沒(méi)有任何真正意義，資本主義民主制度是一種非道德的民主制度。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度下雇傭勞動(dòng)性質(zhì)的研究和剩余價(jià)值理論，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成的政治、經(jīng)濟(jì)雙重的不道德。在資本主義社會(huì)之前，強(qiáng)制手段存在于政治領(lǐng)域，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)者不得不成為雇傭工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值。

三、對(duì)資本主義道德的批判

道德是具有階級(jí)性的。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中曾說(shuō)過(guò)“任何道德觀念和倫理學(xué)觀點(diǎn)都是某種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們隨人們生活條件和社會(huì)關(guān)系的改變而改變。由此出發(fā)，每一時(shí)代的主流道德觀念一定是該時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)道德。”[3]這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的具體體現(xiàn)。而在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的道德無(wú)疑是占有統(tǒng)治地位的。資產(chǎn)階級(jí)將他們的利益夸大為全體人民的利益，將他們的道德宣揚(yáng)為全體人民的道德，以達(dá)到統(tǒng)治目的。資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建制度的過(guò)程中曾提出“自由、平等、博愛(ài)”價(jià)值觀，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

“自由”是資產(chǎn)階級(jí)在反封建專制的過(guò)程中，為獲得經(jīng)濟(jì)利益追求經(jīng)濟(jì)平等而提出的參與政治的要求。 “在自由競(jìng)爭(zhēng)中自由的并不是個(gè)人，而是資本”。“平等”作為商品價(jià)換的原則體現(xiàn)的應(yīng)該是勞動(dòng)的平等，而在生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者只能以勞動(dòng)力作為商品與資本家交換，在消耗勞動(dòng)力的過(guò)程中產(chǎn)生的剩余價(jià)值也被資本家強(qiáng)行占有。至于“博愛(ài)”，馬克思說(shuō)道“當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的巴黎張燈結(jié)彩，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的巴黎在燃燒、在流血、在呻吟的時(shí)候，這個(gè)博愛(ài)便在巴黎所有窗戶前面燒毀了。博愛(ài)存在的那段時(shí)間正好是資產(chǎn)階級(jí)利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益友愛(ài)共處的時(shí)候?！盵4]

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、道德的批判，馬克思揭示了資本主義制度是一種不道德的、非正義的制度。解析馬克思對(duì)資本主義的道德批判，實(shí)質(zhì)上是從道德層面回歸馬克思主義，這對(duì)于我們科學(xué)地掌握馬克思的道德思想和道德觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展馬克思的時(shí)代精神不可或缺；也是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

注釋：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009：122

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009：9

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009：270

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009：102

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第4卷[M].北京：人民出版社，2009

[4]王磊.馬克思恩格斯論道德[M].上海：人民出版社，2011.

[5]任帥軍.馬克思道德觀意蘊(yùn)及其啟示[J].倫理學(xué)研究，2014，（4）