摘 要：文化是學(xué)校的靈魂，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的永恒追求。筆者以一位學(xué)習(xí)者的身份，結(jié)合相關(guān)專(zhuān)家、教授的觀(guān)點(diǎn)，從多個(gè)維度理清學(xué)校文化建設(shè)中經(jīng)常遇到的矛盾，力圖體現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)中應(yīng)該具備的系統(tǒng)思維與辯證思維，旨在為學(xué)校文化建設(shè)提供有益的嘗試和必要的借鑒。

關(guān)鍵詞：矛盾；學(xué)校文化建設(shè)；發(fā)展；甄別；完善

康德說(shuō)，文化就是使人文明化的過(guò)程?？梢?jiàn)文化的發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡。如今學(xué)校文化建設(shè)漸行漸深，故而我們對(duì)于它的演繹也需更加細(xì)致深入。江蘇天一中學(xué)的沈茂德校長(zhǎng)是一位充滿(mǎn)睿智，飽含教育情懷的教育家型校長(zhǎng)。在沈校長(zhǎng)眼里，學(xué)校的優(yōu)質(zhì)發(fā)展關(guān)鍵是文化發(fā)展。他列舉成尚榮、龍應(yīng)臺(tái)的文化闡釋?zhuān)觥拔幕菬o(wú)形的手”的精辟見(jiàn)解，而且對(duì)文化建設(shè)提出了精細(xì)化的操作模式。在他眼里，文化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在無(wú)形中指引著全校師生前進(jìn)的方向。

因此，在學(xué)校建設(shè)中，我們首先考慮的是文化，這是一種觸及學(xué)校靈魂的考慮，是全校師生心靈的寄托?？墒?，文化到底該怎么建設(shè)？怎樣建設(shè)有品位的學(xué)校文化？怎樣才是真正意義上的學(xué)校文化？這些疑問(wèn)表明學(xué)校文化雖然神圣，但是要形成之，培育之，建設(shè)之，都會(huì)遇到無(wú)數(shù)的困難和困惑。因此，文化也才蘊(yùn)含著深厚的歷史和群體的精神。到底有哪些困難或困惑呢？細(xì)細(xì)想來(lái)，至少有如下幾個(gè)基本的維度。

一、表象與本質(zhì)：基于學(xué)校文化理解的深淺矛盾

當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)亂象叢生，最主要的原因除了“文化”概念的紛繁之外，就是對(duì)學(xué)校文化的理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。不少學(xué)校認(rèn)為建一座雕像就是文化，刻一個(gè)校訓(xùn)就是文化，還有就是搞點(diǎn)歷史人物或者外國(guó)科學(xué)家浮雕等，美其名曰“學(xué)校文化”。顯然這是文化理解出現(xiàn)了偏差。這只是學(xué)校物質(zhì)建設(shè)，或者說(shuō)只是符號(hào)建設(shè)，還只是膚淺的、表層的、標(biāo)簽式的、立足于表象的偽文化建設(shè)。真正的文化其實(shí)是沒(méi)辦法建設(shè)的。華東師范大學(xué)戚業(yè)國(guó)教授就講過(guò)“文化是很難構(gòu)建的”“它是看不見(jiàn)摸不著的，卻能在學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)出來(lái)的”“它流淌在每一名教師和學(xué)生的細(xì)胞中”。在華東師范大學(xué)楊全印博士的講座上，筆者也在課間請(qǐng)教過(guò)他學(xué)校文化“建設(shè)”的“建設(shè)”妥否？筆者認(rèn)為建設(shè)不妥，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)慢工出細(xì)活，需要浸潤(rùn)濡染的長(zhǎng)期積淀的過(guò)程。楊博士深以為然。他說(shuō)目前似乎沒(méi)有更好的詞語(yǔ)替代，還說(shuō)“建設(shè)”是一個(gè)工程學(xué)的詞語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)精神層面的文化確實(shí)不太恰當(dāng)?？梢?jiàn)，作為一個(gè)長(zhǎng)期研究學(xué)校文化建設(shè)的專(zhuān)家都對(duì)此表示遺憾，我們作為忙于行政事務(wù)和教學(xué)業(yè)務(wù)的校長(zhǎng)更是無(wú)暇顧及這里面的合理性和科學(xué)性的問(wèn)題。

看來(lái)，要從真正意義上去理解文化，并以這種文化視野去改造學(xué)校，而不是直接嫁接文化。況且文化本身是無(wú)形的，再怎么嫁接都是徒勞。

二、泛化與虛無(wú)：基于學(xué)校文化形態(tài)的顯隱矛盾

目前的學(xué)校文化呈現(xiàn)出泛化的嚴(yán)重弊端。似乎學(xué)校里的一切活動(dòng)只要加上“文化”這個(gè)詞，學(xué)校里就有了文化。如教室文化、走廊文化、廁所文化、課桌文化、墻壁文化、教師文化、學(xué)生文化、年級(jí)文化、班級(jí)文化、科組文化、備課組文化、球場(chǎng)文化、運(yùn)動(dòng)文化、門(mén)衛(wèi)文化、清潔文化、物業(yè)文化等等不勝枚舉，甚至出現(xiàn)一些莫名其妙的文化亂象。這就很容易讓人產(chǎn)生“為文化而文化”的文化泛象。另一方面，有的學(xué)校認(rèn)為既然文化是看不見(jiàn)摸不著的，我們根本就不用做什么，做出來(lái)的都是看得見(jiàn)摸得著的，那肯定不是文化！于是文化又陷入虛化狀態(tài)。學(xué)校文化不可捉摸是對(duì)的，但并不是虛無(wú)的，只是它的存在形態(tài)特殊而已，絕不能說(shuō)面對(duì)文化建設(shè)大家無(wú)能為力。

筆者的腦海里涌現(xiàn)出全國(guó)著名校長(zhǎng)、中山市中山紀(jì)念中學(xué)賀優(yōu)琳的文化印象：“四園”紀(jì)中。分別是文化底蘊(yùn)、篤學(xué)上進(jìn)、德才兼修、全面發(fā)展的學(xué)園紀(jì)中；有山有水、紅花綠葉、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、古樸典雅的花園紀(jì)中；體藝豐富、繽紛課外、社團(tuán)多樣、自由快樂(lè)的樂(lè)園紀(jì)中；融洽和睦、友愛(ài)互助、溫馨感人、魂?duì)繅?mèng)繞的家園紀(jì)中。所有的人都說(shuō)他那才是文化，即“四園文化”，為什么別人的就不是呢？原因在這里：在紀(jì)中，文化是一種精神追求，是一種集體意識(shí)。“四園”恰好集中體現(xiàn)了這一文化取向?！八膱@”本身不是文化，只是文化的載體，隱匿在它背后的才是文化。

可見(jiàn)，我們最迫切要做的是在泛化和虛無(wú)之間找到真正的文化支點(diǎn)。文化是無(wú)形的，但是卻可以借助有形去表現(xiàn)。顯現(xiàn)的是文化的表現(xiàn)形式，隱匿的是文化的深層內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代與傳統(tǒng)：基于學(xué)校文化內(nèi)容的古今矛盾

如前所言，文化是一個(gè)涵義極為豐富的概念，具有極大的包容性。社會(huì)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)文化的同步推進(jìn)，學(xué)校文化亦是如此。按照時(shí)間的界限，筆者將文化劃分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。學(xué)校文化則也包含傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩個(gè)組成部分。

就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化而言，這兩者在社會(huì)發(fā)展中充滿(mǎn)了矛盾和沖突，無(wú)論是存在的具體形態(tài)還是生存發(fā)展的具體背景都具有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾和外部沖突。傳統(tǒng)文化更多的是基于特定歷史背景下的文化具象，與當(dāng)今社會(huì)存在較大的隔閡和距離，學(xué)?？梢詡鞒?，但是力量和力度都極為有限?，F(xiàn)代文化已經(jīng)在很大程度上根植于師生心中，比如，民主、平等、和諧的師生文化，科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)與求真務(wù)實(shí)的精神，都是現(xiàn)代人能夠接受或者已經(jīng)濡染的文化元素。

現(xiàn)實(shí)是什么？不少學(xué)校有太多的“不銹鋼”充斥校園，有太多的色彩裝飾校園，有太多的橫額懸掛于校園，這些現(xiàn)代文化留下的拙劣印記使文化變得粗俗，因?yàn)槲幕旧硎歉哐诺乃囆g(shù)，是精神的凝練，是藝術(shù)的呈現(xiàn)。同樣，有的學(xué)校全部是紅磚綠瓦、雕梁畫(huà)棟、亭臺(tái)樓閣，恍如與世隔絕的千年書(shū)院。顯然這里出現(xiàn)了一組矛盾，學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程中，不能走向現(xiàn)代和傳統(tǒng)的兩極，必須根據(jù)學(xué)校文化的核心，合理布局，處理好兩者的關(guān)系，做到二者的優(yōu)化重組、巧妙配搭與完美組合。需要記住的是：我們的學(xué)校文化是什么？現(xiàn)代文化中的具體元素是什么？傳統(tǒng)文化中的相關(guān)元素有哪些？如何將這些元素科學(xué)地融合？

另外需要補(bǔ)充的是，教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心副主任沈玉順教授非常殷切地期望在大力與國(guó)際接軌的時(shí)候不要忘了中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)的本色。我們不是把中國(guó)孩子送到歐美就完事了，我們還希望他們回來(lái)，祖國(guó)人民需要他們回來(lái)。所以建議在學(xué)生教育中強(qiáng)化中國(guó)歷史文化教育，為教育的終極目標(biāo)努力。出國(guó)只是途徑，成才報(bào)國(guó)才是目的。這里涉及的其實(shí)就是學(xué)校文化建設(shè)中本土與外域的矛盾問(wèn)題。

四、凝固與靈動(dòng)：基于學(xué)校文化表現(xiàn)的動(dòng)靜矛盾

現(xiàn)在好多時(shí)候，我們參觀(guān)學(xué)校，看到校園中的雕像、假山、水塘，實(shí)在讓人陶醉?？墒沁@些具體的物象和學(xué)校文化到底有什么深層次的聯(lián)系？這些景物所承載的文化蘊(yùn)意到底是什么？我們問(wèn)及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，他們很難自然地、流暢地表達(dá)出來(lái)。這只能說(shuō)明一點(diǎn)，文化沒(méi)能深入人心。沒(méi)能深入人心就談不上文化，它們和公園里的景物沒(méi)有區(qū)別，只是為了吸引眼球、凈化空氣、營(yíng)造氣氛等，它們的背后沒(méi)有凝聚文化要義。這就是所謂的凝固，靜態(tài)的物象，沒(méi)有生命的藝術(shù)。文化絕非如此，學(xué)校文化亦然。

上海格致中學(xué)張志敏校長(zhǎng)特別指出，文化標(biāo)志是故事的凝固，也是故事的傳承。沒(méi)有故事也就沒(méi)有了文化的內(nèi)核。他認(rèn)為，校長(zhǎng)的“文化自覺(jué)”，指的是在無(wú)政策和外力約束下的自覺(jué)、律守與覺(jué)悟。學(xué)校文化應(yīng)是追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化；應(yīng)該是愛(ài)國(guó)主義、民族精神的文化；應(yīng)該是學(xué)術(shù)自由的文化；應(yīng)該是包容批判精神的文化。格致中學(xué)的文化是學(xué)術(shù)型文化、合作型文化、創(chuàng)造型文化的“三型文化”。在張校長(zhǎng)看來(lái)，學(xué)校文化應(yīng)該是一種自覺(jué)的行為，而且這個(gè)行為蘊(yùn)含了豐富的意義指向。

楊全印博士說(shuō)，學(xué)校文化建設(shè)的策略之一就是“故事化”。要重視故事在文化建設(shè)中的重要作用。他建議學(xué)校文化要以故事設(shè)計(jì)開(kāi)始，以故事結(jié)束，把文化內(nèi)化到故事中去。他還說(shuō)，學(xué)校文化建設(shè)的另一個(gè)策略就是“行為化”，要特別關(guān)注學(xué)校師生員工的行為方式，文化建設(shè)就是一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程。習(xí)慣養(yǎng)成很多時(shí)候并不是靠情感，而是靠行為堅(jiān)守，靠活動(dòng)以及對(duì)活動(dòng)的儀式化演繹。

學(xué)校文化雖然無(wú)形，但是它是通過(guò)有形的物象表現(xiàn)出來(lái)的?，F(xiàn)在很多學(xué)校只有孤立的學(xué)校景觀(guān)，沒(méi)有景觀(guān)背后的文化要義。這就需要賦予每一處景觀(guān)或景點(diǎn)以文化內(nèi)涵，并且讓這些景觀(guān)或景點(diǎn)以系列的形式共同表征文化的要義，更主要的是每一個(gè)景觀(guān)或景點(diǎn)都是以故事的形式傳遞的，它們是人們耳熟能詳?shù)?，是每一名教師每一個(gè)學(xué)生心中的故事，靈魂的烙印。來(lái)到一處景點(diǎn)，就是聆聽(tīng)一個(gè)故事，就是濡染一種文化。

五、漸進(jìn)與突變：基于學(xué)?；l(fā)展的快慢矛盾

上海海濱二中徐誼校長(zhǎng)在“做專(zhuān)業(yè)的管理者”講座中論及校長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)化時(shí)，特別提到校長(zhǎng)要關(guān)注學(xué)校內(nèi)部的“制度、文化和實(shí)踐”，并指出，要形成共同的價(jià)值取向，提升學(xué)校的運(yùn)行效率。在實(shí)現(xiàn)校長(zhǎng)精細(xì)化管理的具體路徑時(shí)，他提出了意識(shí)觸動(dòng)、行為跟進(jìn)、養(yǎng)成習(xí)慣、孕育文化的基本思路，可見(jiàn)文化在學(xué)校建設(shè)中的重要地位和意義。

在學(xué)校征集教育箴言的時(shí)候，筆者條件反射式地想到一句話(huà)：“教育是一段神奇的旅程。大多時(shí)候教育需要日夜兼程，有時(shí)候也需要小憩驛站，靜靜守望和默默等候。因此，教育還是節(jié)奏的藝術(shù)！”其實(shí)學(xué)校文化發(fā)展與建設(shè)也是如此，必須有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。當(dāng)代散文家余秋雨說(shuō)過(guò)：“假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。”這從另一個(gè)維度也啟示我們思考學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程性、周期性和合理性。

前面講過(guò)，績(jī)效考核、任期目標(biāo)的規(guī)約等，確實(shí)讓校長(zhǎng)帶著鐐銬舞蹈，含著眼淚奔跑。這種客觀(guān)的存在讓校長(zhǎng)必須在短期內(nèi)有結(jié)果，出效果，見(jiàn)成果。華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師郭元祥教授、教育學(xué)者張文質(zhì)都異口同聲地說(shuō)：教育是慢的藝術(shù)。這是對(duì)當(dāng)下教育功利的有利緩沖與溫和的警世恒言。有些時(shí)候現(xiàn)實(shí)過(guò)于浮躁、短視、激進(jìn)，學(xué)校文化遇到同樣的困頓：所有的不銹鋼、新浮雕、新假山、新池塘都是新生的文化，“是掛上去的文化，不是長(zhǎng)出來(lái)的文化”。

可見(jiàn)，學(xué)校文化建設(shè)要循序漸進(jìn)，慢慢培育。學(xué)校文化是一種積淀，是一種涵養(yǎng)，是一種生長(zhǎng)。它需要播種、發(fā)芽、生根、出苗，開(kāi)花、結(jié)果。不能急于求成、揠苗助長(zhǎng)，欲速則不達(dá)。

六、模仿與特色：基于學(xué)校文化特色的異同矛盾

格致中學(xué)張志敏校長(zhǎng)指出了學(xué)校文化呈現(xiàn)的基本特征：獨(dú)特的文化底蘊(yùn)（歷史形成的核心價(jià)值和學(xué)校精神，不能被簡(jiǎn)單模仿）、鮮明的人才個(gè)性（集中體現(xiàn)學(xué)校的品質(zhì)和特色，是學(xué)校價(jià)值追求的形象）、集聚的名師效應(yīng)（具有世人仰慕的具備學(xué)科、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)和集學(xué)養(yǎng)和人品于一體的卓越教師）?？梢?jiàn)，文化必須具備特色，它是學(xué)校的生命半徑，直接圈定了學(xué)校的發(fā)展路徑和場(chǎng)域。

現(xiàn)在的校長(zhǎng)外出考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)多了，見(jiàn)的世面多了，看的學(xué)校也多了，自然每處都很留意留心，這里拍一拍，那里照一照，回到自己的學(xué)校，帶著激情馬上破土動(dòng)工，按照看到的學(xué)校模樣精心設(shè)計(jì)和迅速打造，結(jié)果只是東施效顰。

學(xué)校文化是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的個(gè)性體現(xiàn)，獨(dú)特和鮮活是它的生命力。因此，學(xué)校文化不能移植，不能引進(jìn)，更不能照搬照抄，必須從自身實(shí)際出發(fā)，量身打造。比如，衡水中學(xué)的校訓(xùn)“追求卓越”，是建立在較高辦學(xué)水平之上的，而衡水市第十三中學(xué)的校訓(xùn)“日新自強(qiáng)——每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”，反映的則是剛剛起步、爬坡上坎的校情。如果將兩者交換一下，其文化意義就會(huì)蕩然無(wú)存，顯得不倫不類(lèi)。

教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心王儉教授認(rèn)為，每一位校長(zhǎng)都有自己的使命，每一位校長(zhǎng)都是一個(gè)具體的存在。到每一所學(xué)校能學(xué)一點(diǎn)，學(xué)適合自己的一點(diǎn)，就是莫大的成功。什么都想學(xué)，什么都想試，那是不現(xiàn)實(shí)的。

按照亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，“藝術(shù)起源于模仿”。但是模仿還只是最初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，并不是教育實(shí)踐，更不是學(xué)校文化實(shí)踐。文化建設(shè)需要模仿，但并不止步于模仿，必須結(jié)合學(xué)校實(shí)際，進(jìn)行必要的、科學(xué)的整合與提升。只有模仿的文化不是文化，更談不上特色文化或者文化特色。

廣東省首批正高級(jí)教師李赤校長(zhǎng)在論及學(xué)校文化時(shí)說(shuō)：“大漠戈壁中的胡楊用一生不變的理想與追求，實(shí)踐著它們對(duì)生命的渴望：生一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不朽?！惫P者的感受是，這是一位教育專(zhuān)家的文化堅(jiān)守，這是一位教育人的文化信條。學(xué)校文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，它關(guān)乎學(xué)校的精神氣象，關(guān)乎學(xué)校的價(jià)值追求，關(guān)乎學(xué)校的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。我們要認(rèn)真地審視學(xué)校文化建設(shè)中面臨的困境，科學(xué)地分析其中最為突出的幾組矛盾，深入地挖掘?qū)W校文化的精神底蘊(yùn)。我們相信：有學(xué)校文化才有文化學(xué)校。

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作者簡(jiǎn)介：許紹武（1978— ），男，湖北荊州人，碩士學(xué)位，副校長(zhǎng)，研究方向：教育教學(xué)管理、中學(xué)語(yǔ)文。