一、詩意語文的理論支撐——“詩意的棲居”

這個理論源于德國哲學家海德格爾對荷爾德林的“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上”這一詩句而引發(fā)的思考，海德格爾將其作為他思考的開端，追尋人存在的意義。他對這首詩的闡釋，不是站在文學的角度對作品的內(nèi)容和形式進行闡述，而是站在哲學的高度，進行一場詩與思的對話，思考詩的本性與人的存在之間的關(guān)系。他的“詩意生存”是一種本真的理想的生存狀態(tài)，建構(gòu)出了人類本真存在的詩意境界，這種對人存在的終極意義的思索和對人類理想生存狀態(tài)的追求，也自然而然地影響到了語文教育界。

“詩意”的中文意思是：像詩里面表達的那樣給人以美的意境。所以詩意語文關(guān)注的是語文中的文學性、美學以及審美。而語文里的詩意，應(yīng)該由學生自己去觀察、理解、思考，而且這個學習過程也應(yīng)該是內(nèi)在的、深邃的。根據(jù)之前所述的海德格爾“詩意的棲居”的理論，再結(jié)合對詩意的中文理解，語文教育者也將“詩意”運用到了我國語文教學實踐當中，形成了名為“詩意語文”的教學流派。

（一）王崧舟對詩意語文的理解

王崧舟認為，“詩意”可以理解為“詩一樣的意味”，學生在課堂上“詩意”地“棲居”，課堂是學生的“棲息”之地，而教師應(yīng)該為學生創(chuàng)設(shè)詩意的學習情境。其實王崧舟對詩意語文的理解和闡釋也是一個不斷變化的過程。最開始，他以為詩意語文就是一種精神的、感性的、深入靈魂卻又和生活聯(lián)系的語文；之后，隨著他教學實踐的深入，進一步提出詩意語文還是語文，它并沒有變成另一個種類，而是讓語文更靈動、更精致、更具有情感和審美因素；后來，他又認為詩意語文是語文教育追求的最高境界，它可以讓師生之間展開心靈的自由對話 ，喚醒學生的情感體驗和審美意會 ，實現(xiàn)師生精神契合，在詩意的課堂上找到自我存在的價值和意義，并追尋詩意的幸福人生；現(xiàn)在，王崧舟還在繼續(xù)想對詩意語文進行一個徹底的、完美的闡釋，在這個不斷追求完美的過程中，推動了詩意語文的發(fā)展。而且我們也可以看到詩意語文正慢慢地形成了自己獨特的教學流派。

同時，許書明老師對王崧舟的詩意語文又有三個層面的理解：詩意是一種隱喻的表達，詩不過是喻體；詩性才是連接喻體和本體的紐帶，缺乏詩性的詩是沒有資格充任喻體的；具備了詩性的本體，才富有詩意。由此可以看出，這里所說的詩意，意為要像詩一樣有意境。

（二）董一菲對詩意語文的理解

董一菲認為，“詩意”二字體現(xiàn)在人生的精神境界。她有一種悲天憫人的情懷，總是給學生以文學的熏陶，讓他們感受到語文浪漫的詩意美。她在追求文學的詩意與唯美的同時，也注重情感和語言的相互作用與影響，她認為的“詩意語文”是一種大語文、高境界。

在她的詩意語文的課堂中，到處充滿了溫暖和感動、流淌著書香、充滿智慧與理性。董一菲認為：“充滿文學氣息和浪漫情懷，在詩意的創(chuàng)設(shè)中，以繽紛的語言引領(lǐng)學生走向?qū)ξ幕哪ぐ?，在幽默而又蘊含智慧的思維探索中，體悟生活語文的無限魅力”。所以在她看來，詩意語文應(yīng)當是語言與思維的結(jié)晶，只有豐富多彩的語言加上智慧的思維過程，最終才能達到“詩意語文”的目的。

二、教學中板書語言藝術(shù)比較

板書語言是一節(jié)課的精髓，它要把重要的課堂知識寫出來，引起學生的注意。同時板書也是課堂知識結(jié)構(gòu)的重要表現(xiàn)方式，優(yōu)秀的板書設(shè)計能直觀地顯現(xiàn)教學內(nèi)容的脈絡(luò)、清晰地表達知識點之間的聯(lián)系，能將教學內(nèi)容系統(tǒng)化、條理化，有助于引起學生對重點知識的注意，使得學生一看黑板便對本節(jié)課的重點、難點一目了然，只有這樣，學生才能看得明白、記得扼要、學得精當。

（一）王崧舟老師的設(shè)計巧妙

王崧舟老師在《楓橋夜泊》一課中，先把一個個詞語用學生想象當時會看到或者聽到的提問方式，讓學生一個個地復(fù)述出來并寫在黑板上。然后，又問學生“月亮下沉，什么東西會看不見、聽不見”。學生把那些看不見、聽不見的詞：“月落”、“烏啼”、“霜滿天”、“江楓”、“漁火”、“姑蘇城外寒山寺”、“客船”等詞擦掉，最后只剩下“愁眠”和“鐘聲”。這就應(yīng)和了開頭，為什么時間過去了千年，但是鐘聲依舊出現(xiàn)在文人的詩詞當中，因為鐘聲是不會消失的。像這種設(shè)計巧妙又獨具匠心的板書，在王崧舟老師的課堂上是經(jīng)常出現(xiàn)的。王崧舟老師的板書給人一種新穎的感覺，使學生難忘、又使觀課的老師驚嘆。

（二）董一菲老師的簡單精要

如在《我的空中樓閣》這一課中，課文通過描述小屋以及小屋周圍的環(huán)境，表達了作者熱愛自然和崇尚獨立人格的人生態(tài)度。

在進入課文的關(guān)鍵點時，董一菲通過提問“文中小屋是處在怎樣的環(huán)境之中”來讓學生熟悉課文內(nèi)容。老師和學生一起從熟悉課文到一步步條分縷析，找出描述小屋的環(huán)境。當然，此時的小屋以及小屋的環(huán)境在同學們的心里還是很凌亂的，但是董一菲老師的這個板書就簡明扼要地整理出小屋和環(huán)境之間的關(guān)系，從而使學生更加輕松、明了、形象地明白這之間的關(guān)系。

像這樣的課例還有很多，在《花未眠》一課中，董一菲老師也是采用了同樣簡單精要的板書設(shè)計，她把愛與生死相連，而生與死又表達了禪理，愛又通過自然美、藝術(shù)美和日本美來體現(xiàn)?？芍^是環(huán)環(huán)相扣，卻又簡單明了。把這些復(fù)雜的關(guān)系通過這樣的板書表現(xiàn)出來，使原本的復(fù)雜難懂地內(nèi)容變得淺顯易懂。這樣的板書，學生喜聞樂見，老師也省了許多力氣去解釋，事半功倍，效率自然就提升了。

小結(jié)

王崧舟老師和董一菲老師同為“詩意語文”教學流派的代表，但是，他們又不盡相同，甚至是有很大差異，各有各的特點，教學語言藝術(shù)更是如此。本文著重分析了板書語，分別比較了這兩位老師的板書語言藝術(shù)的不同。而造成他們語言藝術(shù)的不同原因一方面是因為兩位老師教授的對象不一樣，王崧舟老師教授小學語文，而董一菲老師教授高中語文；除了教授對象的不同，導(dǎo)致所運用的語言不同以外，另一方面也是因為兩位老師對“詩意語文”的理解不同所造成，這相當于指導(dǎo)實踐的理論不同，自然實踐起來也是不同的。此外，兩位老師所具有的獨特的人格魅力也是一個原因，王崧舟老師擁有睿智與不斷反思的精神，董一菲老師擁有女性特有的悲天憫人的情懷和溫柔。

通過對兩位老師的板書語言藝術(shù)的比較，可以清楚地看到同樣是詩意語文的代表人物，也會有所不同。每一個老師的教學方法和教學藝術(shù)都是他所獨有的，可以去學習，但是不可能完完全全學到等同的風格。作為一線老師，只有在了解了詩意語文的基礎(chǔ)上，不斷學習這些優(yōu)秀特級教師的優(yōu)點和長處，最終才能形成自己獨特的教學風格。

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（卿燕 四川成都四川師范大學 610068）