潘宗瀚

摘 要：語(yǔ)言本身就是一種文化，每一種不同的語(yǔ)言都承載了一個(gè)國(guó)家民族文化的一部分，它映射了一個(gè)國(guó)家的民族思想，甚至個(gè)人思維方式，日語(yǔ)的表達(dá)方式只是其中的一個(gè)代表。本文簡(jiǎn)單概述了日本民族內(nèi)外意識(shí)的形成以及影響和作用，并對(duì)受日本民族內(nèi)外意識(shí)影響下語(yǔ)言中的敬語(yǔ)進(jìn)行詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：日本；民族文化；語(yǔ)言表達(dá)

從實(shí)際情況看，日語(yǔ)的表達(dá)方式嚴(yán)重受本國(guó)民族內(nèi)外意識(shí)所影響，使日語(yǔ)的表達(dá)也極具內(nèi)外意識(shí)性，這也日常學(xué)習(xí)之中最為復(fù)雜的地方。歷史和地理是形成日本民族內(nèi)外意識(shí)的重要因素，所以，要學(xué)習(xí)日本語(yǔ)言就要先從了解日本文化開(kāi)始，其次就是清楚的認(rèn)識(shí)到敬語(yǔ)使用方式，最后方能建立良好溝通關(guān)系。

一、日本民族內(nèi)外意識(shí)的概述

歷史上，由于日本在中國(guó)東邊的海上，故又稱(chēng)東瀛。日本是一個(gè)久居孤島的國(guó)家，曾經(jīng)一度落后的科技和交通，使其幾乎沒(méi)有外交關(guān)系，并且自古以來(lái)日本所推崇的政策就是“閉關(guān)鎖國(guó)”，唐朝時(shí)期的東渡日本的和尚鑒真，可以說(shuō)對(duì)如今日本的外交有一定影響。對(duì)于一個(gè)實(shí)行閉關(guān)政策的國(guó)家來(lái)說(shuō)，首先人們對(duì)外界的心理就很排斥，其次就是對(duì)外界狀況一無(wú)所知。日本是一個(gè)群體獨(dú)立性很強(qiáng)的國(guó)家，主要是因?yàn)槊褡灞容^單一，有98%是大和族，所以更容易實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言統(tǒng)一，這也是日本比較明顯的民族特征，這種特征更容易形成民族凝聚力，久而久之變產(chǎn)生的內(nèi)外意識(shí)。

二、日本民族內(nèi)外意識(shí)的影響與作用

1.內(nèi)外意識(shí)的影響

日本人心理受內(nèi)外意識(shí)嚴(yán)重影響，對(duì)外界的人與事物非常排斥。例如，日本人往往都是集體行動(dòng)參加海外旅行，在海外與別國(guó)民眾交流也是極少的，更不會(huì)獨(dú)自一人出行，因?yàn)樗麄儚?qiáng)度的自信和依靠完全來(lái)源與集團(tuán)。另外，就算在本國(guó)，日本人也會(huì)認(rèn)為只有朋友可以依賴(lài)，對(duì)外部事物一直持有比較冷淡的態(tài)度。

2.內(nèi)外意識(shí)的作用

內(nèi)外意識(shí)對(duì)日本文化具有優(yōu)化作用，因?yàn)槿毡救艘噪p重性格去選擇和學(xué)習(xí)外來(lái)文化。完全拒絕和抵制對(duì)民族不利的外來(lái)文化，只學(xué)習(xí)吸取民族有利的，并通過(guò)精心改造和融入后，形成屬于具有本國(guó)特色的民族文化。從日本的繩文文化時(shí)代截止到七世紀(jì)，日本開(kāi)始學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。在吸納吸收了中國(guó)儒家文化中的“仁”，日本人認(rèn)為最重要的是“忠”。自西方文化傳入日本以后，日本“和化”了所有東、西方文化，將最有利的部分囊括本國(guó)文化之中。

三、日本的語(yǔ)言表達(dá)方式

既然日本民族內(nèi)外意識(shí)如此強(qiáng)烈，那么在語(yǔ)言表達(dá)也有內(nèi)外之分。通常以說(shuō)話人為中心的“內(nèi)”，是指與說(shuō)話人有親密關(guān)系的人，如血緣關(guān)系、家庭成員、社會(huì)組織關(guān)系等。與說(shuō)話人沒(méi)有親密關(guān)系的人，則被成為“外”。所以在面對(duì)內(nèi)、外這兩種不同的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象時(shí)，其表達(dá)方式也有所不同。內(nèi)、外這種區(qū)分會(huì)隨著對(duì)話雙方心理距離變化而變化，而導(dǎo)致這種變化則是由于立場(chǎng)發(fā)生了改變，而敬語(yǔ)則是這種改變中最典型的體現(xiàn)。

1.企業(yè)與職場(chǎng)中內(nèi)外的語(yǔ)言表達(dá)方式

在日本，從民族內(nèi)外意識(shí)上講，公司內(nèi)部人員屬于“內(nèi)”，反之，則被稱(chēng)為“外”，所以，語(yǔ)言表達(dá)上有很大不同，敬語(yǔ)和自謙語(yǔ)的使用也有不同。例如，職員與上級(jí)對(duì)話使用敬語(yǔ)時(shí)，「部長(zhǎng)、出張用の車(chē)をすでに手配いたしました」、「明日、會(huì)議用の資料を準(zhǔn)備しておりました」、「社長(zhǎng)、お先に失禮

させていただきます」等等敬語(yǔ)的使用，意在表達(dá)職員自身的作為下級(jí)的謙虛，另一方面是對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)尊敬的一種表現(xiàn)。這與面對(duì)客戶時(shí)，所采用的語(yǔ)言表達(dá)方式是截然不同的，對(duì)話要考慮企業(yè)的內(nèi)外關(guān)系，此時(shí)上、下級(jí)屬于平等立場(chǎng)，因?yàn)榭蛻羰钦麄€(gè)企業(yè)一致尊敬的對(duì)象。例如，此時(shí)客戶詢問(wèn)社長(zhǎng)是否在公司時(shí)，最好的回答是「社長(zhǎng)はただいま席をはずしております」，這是一種尊敬的表達(dá)方式，如果用「社長(zhǎng)はいまいらっしゃいません」回答客戶就很失禮。

2.關(guān)系親疏中的語(yǔ)言表達(dá)方式

日語(yǔ)語(yǔ)觀中，敬語(yǔ)只在與關(guān)系疏遠(yuǎn)或陌生人對(duì)話中使用，近親關(guān)系的人之間不會(huì)使用。在與長(zhǎng)輩對(duì)話時(shí)，很少使用自謙語(yǔ)，而是更注重禮貌，與兄弟姐妹同輩人對(duì)話就比較隨意。如果與他人討論父母時(shí)，一般只稱(chēng)呼父或母即可，而很少用“お父さん”和“お母さん”，但這里的他人是指關(guān)系疏遠(yuǎn)的外人。如果與親戚朋友聊天時(shí)，提及到父母會(huì)用“內(nèi)のお父さん”“內(nèi)のお母さん”來(lái)稱(chēng)呼。綜上所述，日本人的思維方式、心理、語(yǔ)言表達(dá)等很多方面都由內(nèi)外意識(shí)來(lái)決定，并且這種內(nèi)外意識(shí)區(qū)分化明顯和細(xì)致。

日本民族內(nèi)外意識(shí)與語(yǔ)言表達(dá)方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，內(nèi)外意識(shí)會(huì)將不同的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象進(jìn)行區(qū)域劃分，在與不同對(duì)象交流時(shí)，所使用的敬語(yǔ)也是不同的。這種語(yǔ)言表達(dá)受民族內(nèi)外意識(shí)影響的表現(xiàn)，更明顯的反應(yīng)了日本文化與國(guó)民思想，要想深刻的理解日語(yǔ)表達(dá)方式，只有從日本的文化背景著手，如此才能更好的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊靜，張衛(wèi)娣.日本人內(nèi)外意識(shí)的言語(yǔ)表現(xiàn)[J].科技視界，2014（7）：176.

[2]單澄.從內(nèi)外意識(shí)看授受動(dòng)詞的習(xí)得[J].文教資料，2014（35）：195.

[3]張東亞.日本人的內(nèi)外意識(shí)在日語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：127-131.

（作者單位：廣州城建職業(yè)學(xué)院）